ресурс]. – URL: http://www.orenburg-gov.ru
54
Белановский С.А. Глубокое интервью: Учебное пособие. – М.: Никколо-Медиа, 2001. – 320 с.
55
Заявление на поступление в медресе, 1993 г. / Личный архив автора.
56
Заявления на поступление в медресе, 1991–1993 гг. / Личный архив автора.
57
Анкеты для шакирдов медресе с открытыми вопросами, 2012 г. /Личный архив автора.
58
В медресе de facto принимают всех, кто приходит, порой без полного пакета документов. Нет системы отсева абитуриентов. Вероятно, причиной тому является маленький поток желающих учиться в медресе, особенно на очной форме.
59
Анкеты для шакирдов медресе с открытыми вопросами, 2012 г. / Личный архив автора.
60
Автобиография абитуриента медресе, 1993 г. / Личный архив автора.
61
Анкеты для шакирдов медресе с открытыми вопросами, 2012 г. / Личный архив автора.
62
Интервью с выпускником.
63
То есть такие мусульмане, которые не просто исповедуют ислам на уровне веры, но также стараются соблюдать его предписания и ритуалы.
64
Саляф – мусульмане первых поколений, на пример которых более поздняя традиция ссылается при утверждении постулатов вероучения и права. Суннитский ислам (ахль ас-сунна валь-джамаа) строит свои вероубеждения именно на этой традиции [Али-Заде, 2007, статья «Саляф»].
65
Оба шейха, Ибн Таймиййя и Ибн ‘Абдальваххаб, изначально были представителями ханбализма, четвертого суннитского мазхаба. Как правило, сами салафитские шейхи начало своего учения видят в воззрениях имама Ахмада ибн Ханбаля. Ученые традиционных толков суннитов утверждают, что салафиты противоречат вероучению Ибн Ханбаля, как и учению остальных трех имамов суннитов. Однако в вопросах фикха современные салафиты ближе к школе ханбалитов.
66
Не секрет, что салафизированная молодежь представляет собой группу риска, особенно в среде сильной религиозной неграмотности. Именно такая молодежь является легкой «добычей» для проповедников так называемого «крайнего» ваххабизма, т.е. представителей джихадизма. Основные авторитеты обычных салафитов и крайних одинаковы. Разнятся лишь некоторые трактовки и подходы к определенным вопросам.
67
Мы упомянули наиболее существенные теологические отличия, имея в виду обычных или «умеренных» салафитов. которые, как было сказано, представляют группу риска, составляя большинство всех салафитов. Если рассматривать так называемых «крайних» салафитов или джихадистов, то мы выйдем на следующий уровень теологических разногласий, главным образом касающихся вопросов мира и войны между мусульманами и неверными и вопросов обвинения в неверии.
68
Вероотступничество в исламе – один из великих грехов,
