и духовное равновесие. Это их культура, которая определяет рамки свободы. Той свободы, что не только не противоречит фундаментальным гуманитарным завоеваниям человечества, но и сберегает собственные цивилизационные ценности.
Вслед за трагедией расстрела в «Шарли Эбдо» и последующими актами террора и вандализма в различных странах мира вновь начала всерьез обсуждаться известная тема столкновения цивилизаций – концепция провокационная, рисующая картину фатальной несовместимости западной культуры с восточными, прежде всего с исламской. В действительности на примере с «Шарли Эбдо» наблюдается не борьба цивилизаций, а столкновение невежества с невежеством, необразованности с необразованностью, бескультурья с бескультурьем, циничного святотатства со слепым религиозным фанатизмом. Одни позволяют себе вседозволенность от имени главенства прав человека, другие от имени Бога. Столкнулись антикультуры – крайнее с крайним. Именно между ними возникли непреодолимые противоречия, но отнюдь не между мировыми цивилизациями.
Вышеприведенные размышления о деградационных социокультурных сдвигах в западном мире не стоит воспринимать как явление тотального упадка западной цивилизации. Наработанные в ней веками фундаментальные культурные достижения продолжают определять образ мыслей и поведения значительной части граждан этого цивилизационного мира, обогащали и продолжают обогащать культуры других народов, одновременно впитывая ценности остального мира.
Высокая европейская культура жива и ставит свои заслоны нивелированию человека под серенький образец хомоэкономикуса, выдвигает собственные передовые идеи мирового развития. Вот только, к сожалению, они подчас малоизвестны, перекрываются дирижерами «цивилизации бизнеса», заглушаются хором ее поклонников.
Точно так же и исламская цивилизация прошла длительный эволюционный путь, сохранив при этом основополагающие нравственно-этические ценности. На их основе выстраиваются принципы и шаги по внедрению различных элементов исламской экономики, демократии и социального государства. Обобщая, можно сказать, что они являют миру специфический «третий путь» развития – срединный вариант между крайностями неолиберализма (дерегулированием экономики, голым материалистическим расчетом, доминированием эгоизма и личной мотивации) и жесткими социалистическими (коммунистическими) экспериментами, низводящими частную собственность, индивидуальный стимул и свободу граждан до минимума.
Современный ислам выдвигает концепцию срединного пути. Она охватывает важнейшие сферы жизни мусульман, начиная от богословия, образования до права, политики и экономики. В ней превалирует стремление к балансу личных и общественных интересов, сохранению высоких идеалов мусульманской культуры. С этой позиции исламское учение не отвергает рыночную экономику как таковую, но требует разумного и справедливого
