хум»).
– Манджушри («красивое сияние») – один из почитаемых бодхисаттв в буддийской школе махаяны, смысл мудрости. Иногда рассматривается как один из предшедственников Будды Шакьямуни, а в ряде случаев, как его главный ученик или сын.
– Манзан Гурмэ, праматерь небожителей у бурят.
– Манн, в германской мифологии первый человек.
– Ману («человек»), в древнеиндийской мифологии, первопредок, прародитель людей.
– Маны, в римской мифологии, боги загробного мира, обожествленные души предков.
– Маной («вода»), в мифологии семангов первоначальное женское существо.
– Мани, в скандинавской мифологии, месяц, брат Соль (солнца).
– Мандулис, в мифологии Куша (Древней Нубии) бог солнца.
– Мандах, в йеменской мифологии духи-покровители.
– Мандара, в индуистской мифологии священная гора, место обитания различных богов и полубогов
– Манги, мани, в мифах эвенков, орочей, нанайцев и др., предок, богатырь – охотник.
– Манаф, («высокий») в древнеарабской мифологии божество. Отождествлялся с Зевсом.
– Манас, мифо-эпический герой киргизов
– Мананнан, в кельтской мифологии, божество, владыка потустороннего мира на острове блаженных
– Манаса, в индуистской мифологии, богиня, дочь Шивы, рожденная его мыслью
– Манахай, Цаган Манхан Тэнгри, божество охоты у бурят-монголов
– Мандала («круг»), ритуальный предмет в буддийской мифологии
– Ман, в китайской мифологии, огромный страшный зверь
– Манала, Мана, в финской мифологии – загробный мир – сумрачный и холодный двор
– Манат («судьба», «смертный рок»), в древнеарабской мифологии – богиня судьбы и возмездия.
– Мания, в греческой мифологии – персонификация безумия, насылаемого на людей, преступивших установленные законы и обычаи.
– Манью, в ведийской мифологии, божество гнева
– Манна – чудесная пища, которой подкреплялись евреи в пустыне
[4, МСЭ, 1991, с. 337—343].
Однако Д. Т. Судзуки (1870—1966), выдающийся японский исследователь (и последователь) дзэн-буддизма, который фактически впервые «открыл» этот уникальный феномен восточноазиатской культуры для западноевропейских и американских ученых, а также и для широкой публики, сильно мистифицировал внутреннее содержание психологического опыта, переживаемого в состоянии медитации, и представил его как исключительное явление именно буддийской культурно-психологической традиции, не имеющее аналогов в предшествующих буддизму махаяны системах психофизической тренировки. Парадоксально то, что японский академик, стремясь к максимально адекватному переводу эзотерического языка дзэнских текстов на экзотерический язык современной западной культуры с ее рационально-позитивистскими
