архидьяволов – Сатана, Вельзевул и т. д.
264
С. Н., II, pp. 301–302 (Asclepius); см. выше, с. 49.
265
Ср. исследование Гарэна «La „Dignitas hominis“ e la letteratura patristica», в: La Rinascita (Firenze, 1938), IV, pp. 102–146.
266
Cp.: L. Dorez, L. Thuasne, Pic de la Mirandole en France, Paris, 1897. Наиболее ценное исследование по «делу Пико» – работа Торндайка (Thorndike, VI, pp. 484–511), на которую я здесь опираюсь.
267
Thorndike, IV, pp. 497–507.
268
Ibid., p. 507. Арканджело написал также изложение кабалистических тезисов Пико (Cabalistarum delectiora… dogmata, a Ioanne Pico excerpta, Venezia, 1569).
269
Walker, pp. 151, 153 ff, 178–185, etc.
270
Thorndike, IV, pp. 493, 560; Dorez, Thuasne, Pic de la Mirandole en France, p. 103; P. de Roo, Material for a History of Pope Alexander VI, Bruges, 1924, III, pp. 26–27. Письмо Пико к Александру 1492 г. с просьбой рассмотреть его дело приведено у L. Dorez, «Lettres inedites de Jean Pic de la Mirandole», Giornale storico della letteratura italiana, XXV (1895), pp. 360–361.
271
В издании Bale, 1572, оно помещено на обороте заглавного листа.
272
Walker, pp. 54–55.
273
Pico della Mirandola, Disputationes adversus astrologiam divinatricem, ed. E. Garin, Firenze, 1946, p. 61.
274
Но может иметься в виду и критика «дурной» астрологии в комментариях Фичино к Плотину; ср.: Walker, p. 54. Как бы то ни было, раз Пико считает Фичино врагом астрологии, то астрология, против которой выступает Пико, не может быть фичиновским типом неоплатонизированной астральной магии.
275
F. Saxl, «The Appartamento Borgia», в: Lectures, Warburg Institute, University of London, I, pp. 174–188; II, Pis. 115–124.
276
См. выше, с. 14, 27.
277
См.: R. Klibansky, The Continuity of the Platonic Tradition, London, Warburg Institute, 1939, p. 42 ff.
278
Дионисий был для Фичино не только вершиной (culmen) платонизма, но и столпом (columen) христианского богословия. (Комментарий на Дионисиеву Liber de Trinitate: Ficino, p. 1013.)
279
R. Roques, L’univers dionysien, Paris, 1954, p. 240 ff.
280
Современная наука склоняется к тому, что произведения Псевдо-Дионисия были созданы значительно ранее предполагавшейся прежде даты, т. е. раньше VI в. н. э. См.: Eleuterio Elorduy, Ammonio Sakkas. I. La doctrina de la creacion y del mal en Proclo y el Ps. Areopagita, Burgos, 1959, p. 23 ff.
281
De Christiana Religione, cap. XTV (Ficino, p. 19).
282
De Christiana Religione, cap. XTV (Ficino, p. 19).
283
Summa Theologiae, Pars I, quaest. 108, art. 5, 6. Cp.: M. de Gandillac, «Astres, anges et genies chez Marsile Ficin», в: Umanesimo e esoterismo, ed. E. Castelli, Padova, 1960, p. 107. Фома Аквинский почерпнул представление о разделении функций членов небесной иерархии у Григория, Homil. 34 in Evang. (Migne, Patr. Lat., 76, coll. 1250–1251). Возможно, Фичино тоже пользовался этим источником.
284
Dante, Convivio, Lib. II, cap. 6.
285
Имя Данте не называется, однако последние слова главы, посвященной градации наказаний грешников – по контрасту с иерархией блаженных на небесах, напоминают «Ад» и «Рай», а начало главы о душах, возвращающихся на свою звезду, напоминает соответствующий пассаж «Рая» – IV, 49–54.
286
Ficino, pp. 965–975.
