образов, манифестаций. Данное понятие приобретает особое значение в связи с развитием таких новых в гуманитарной науке XX в. направлений, как психоанализ, аналитическая психология. Значительный вклад в разработку данного понятия внес К.-Г. Юнг, связав его с коллективным бессознательным. «Архетип» исторически восходит к эйдосам Платона, понимаемым как прообразы реального мира, детерминирующие явленный облик вещей физического мира. В дальнейшем оно прослеживается в средневековой философии в качестве эквивалента идей Бога, а затем переходит в современную философию как понятие, обозначающее прообраз либо тип существующей вещи. В контексте субъект-объектных отношений их онтологический статус варьируетсяони могут иметь и субъективный, и объективный характер в зависимости от исследовательских установок. Нами будут рассмотрены парадигмы, в которых это понятие если и не является базовым, то, во всяком случае, способствует экспликации положений рассматриваемой парадигмы.
М. Элиаде привносит новое значение в востребованный философской наукой термин. Это и архетипический отпечаток, tipos, и метасимвол, определяющий ментальность и социализацию в традиционной культуре. В исследовании мифологической картины мира, представленном выдающимся мыслителем, можно вычленить следующую структуру:
иерофании и теофании как явления священного и божественного;
понятие архетипа, понимаемого как прообраз всего существующего и выступающего способом продуцирования реальности;
идея «вечного возвращения», глубинный смысл которой связан с возможностью онтического обретения сакрального начала.
Вечное возвращение, хотя и несет доминанту повторения, в то же время означает возможность психологического обновления, поскольку ритуальное воспроизведение, как это продемонстрировано М. Элиаде, означает победу над Хроносом, временем и историей. При данном подходе изменяются модусы сознания обществ, исследуемых ученым, – вечное настоящее мифа становится реальностью сознания.
Миф определяется данным автором как исходная, первичная реальность, которая детерминирует стиль мышления первобытного человека и является базовым субстратом, modus vivendi первобытного общества. Посредством ряда взаимодополняющих элементов – «архетип», «время оно», «теофания», «иерофания» вычленяется структура онтологии мифа М. Элиаде. Так, понятие «архетип» выступает духовной матрицей воспроизводимых в ритуале событий, а сам ритуал становится способом приобщения к сакральному. В системе Элиаде взаимосвязанными оказываются концепты «архетип» и «время оно», поскольку редукция к последнему возвращает сознание в мир архаических прообразов.
Создатель Чикагской школы сравнительного религиоведения употребляет этот распространенный в философии культуры термин в значении прообраза всего существующего. Семантическое значение этого понятия у М. Элиаде существенно
