на пути. Искатель не блуждает во мраке. Хотя многие люди считают суфизм загадочным и скрытым, он не является ни тем, ни другим. Это ясная и точная дисциплина с многочисленными объективными подтверждениями.
Согласно большинству научных теорий, эволюция высшего примата достигла своей кульминационной точки в человеческом существе. Они не говорят нам, что происходит далее, в рамках человечества и за его пределами. За несколько столетий до Дарвина суфийский поэт Руми (значок №4) (ум. 1273)9 сказал: «Сначала вы были глиной. Из минерала вы превратились в растение. Из растения вы стали животным и из животного – человеком. Проходя через эти стадии, вы не знали, куда направляетесь, но, как бы то ни было, вас взяли в это длиннейшее путешествие. Вам предстоит пройти еще сотню различных миров».
Руми (значок №4) и другие мастера говорят нам, что человеческих существ ожидает дальнейшее развитие. Это развитие зависит не от избирательной адаптации посредством передачи наследственных признаков при размножении, как в теории Дарвина, а от сознательности: то есть, от особого типа обучения, которое человеческие существа могут приобрести в результате свободного выбора10. Хотя, совершенно очевидно, что эволюция физического тела достигает кульминации в homo sapiens («человеке разумном»), это не конец истории. Дополнительное преобразование должно осуществиться на духовном уровне. Необходимо бороться и прилагать усилия, чтобы развиться в цельную, совершенную личность (аль-инсан аль-камиль), конечную цель человека.
Вопрос 7. Гуманизм и гуманитарная деятельность
Можно ли считать суфизм гуманистической философией? Участвуют ли суфийские ученики в гуманитарной деятельности?
Гуманизму, несомненно, свойственны благородные идеалы, более высокого порядка, чем те, которые исповедуют многие идеалогии. Исторически сложилось, что гуманистические настроения способствовали совершенствованию всех сфер жизни, от политической и социальной, до религиозной. «Права человека» Томаса Пейна и призыв французских революционеров к «свободе, равенству, братству» – лишь два примера этого.
Суфизм расходится с секулярными предпосылками гуманистов, однако он разделяет их цели. Те, кто путешествует по суфийскому пути, делают любовь к Богу целью своей жизни. Говорят, что путь, на котором обретается любовь к Господу, проходит через долину служения. Многие суфийские мастера (в том числе некоторые из великих шейхов чишти в Индии, жившие столетия назад) использовали служение, как средство обретения любви Всевышнего. Бог вознаграждает усилия, направленные на благо других людей и благословляет тех кто их совершает духовным развитием – трансформацией, которую и гуманист, и мистик относят к совершенствованию нашего человеческого рода.
Однако акты человеколюбия следует рассматривать, как средство достижения определенной цели, а не как самоцель. Рассматривать их иначе – заблуждение. Мне приходят на ум две цитаты, в которых подчеркивается
