отождествившего себя с добродетелью, что он будет плохим, если не сделает то, чего этим людям хочется (особенно если такой манипулятор научится пользоваться словом эгоистичный, например: «Очень эгоистично с твоей стороны не делать то, что я от тебя хочу»).
4. По причине того, что добродетели всегда угрожает ее естественная противоположность, страх наказания ощущается человеком постоянно, и поэтому, когда жизненные трудности, с которыми сталкиваются все люди, выпадают на долю хорошего человека, он склонен считать, что заслужил это.
5. В силу того, что добродетель мы трактуем как противоположность порока в соответствии с наши идеализированными представлениями о том и о другом, – причем степень и первого, и второго, как нам кажется, можно измерить – вина и страх быть виноватым становятся основными факторами мотивации.
6. Поскольку люди, отождествляющие себя с добродетелью, очень часто изначально более сострадательны по натуре, они склонны взваливать на свои плечи ответственность за эмоциональное, финансовое и общее благополучие других.
7. Из-за того что люди, отождествляющие себя с добродетелью, склонны брать на себя проблемы других людей, они часто ощущают себя козлами отпущения, принимающими на себя всю вину и ответственность за неразрешенные проблемы других – проблемы, которые таким людям очень трудно отделить от собственной идентичности.
8. Ввиду привычки «вывозить» на себе других окружающие часто вынуждают хороших людей нести на себе чужое бремя, включая членов семьи и других коллективов.
9. Чувство вины, ответственности и страх наказания – главные признаки самоидентификации хорошего человека, и поэтому он часто очень неудовлетворен своей жизнью, посвященной служению другим и самопожертвованию, даже если он утверждает, что «не против» послужить и порешать чужие проблемы.
10. Чувство вины, ответственности и страх наказания – главные признаки самоидентификации хорошего человека, поэтому он часто служит другим, жертвуя собой и полагая, что это высшее проявление добродетели. В результате внутри у него накапливается негодование из-за необходимости все время идти на жертвы, однако оно рассматривается как нечто порочное, то, что должно быть подавлено, чтобы продолжать служить людям.
Этот список далеко не полный в силу многих причин, не последней из которых является тот факт, что формирование собственной идентичности на основе добродетели делает человека ханжой, требующим от других такой же степени самоидентификации с добродетелью, как у него. Эти требования опять-таки редко находят выражение, поскольку человек думает, что судить других нехорошо, так что с годами в нем подспудно накапливается возмущение тем, что люди недостаточно ценят его жертвы и не готовы платить ему тем же.
ЧТО БЫ ЭТО НИ БЫЛО, ЭТО НЕ ДОБРОДЕТЕЛЬ – ЭТО ЛИШЬ САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ С ДОБРОДЕТЕЛЬЮ, КОТОРАЯ ЯВЛЯЕТСЯ ПРОБЛЕМОЙ, ПОСКОЛЬКУ НЕ ИМЕЕТ ОТНОШЕНИЯ К РЕАЛЬНОЙ ДОБРОДЕТЕЛИ.
