ет внимания, а ее здание является памятником архитектуры. Но сегодня зданию иешивы требуется реконструкция, оно плачет, взывая о помощи.
В книге пересказано об истории Воложинской иешивы, о проблемах, связанных с плачевным состоянием ее здания и необходимостью реконструкции, о возглавлявших ее раввинах.
I Об иешиве в Воложине
Воложинская иешива на старинной открытке
«Не толькі з усёй Расеі ды Еўропы, але і з усяго свету – з Амерыкі, нават Японіі прыязджаюць сюды вучыцца на рабінаў. (…) і жыды тутэйшыя (…) не трайкочуць яны, як тыя сарокі, чужой мовай; не, яны моцна трымаюцца сваёй веры, звычаяў, мовы…».
(Ядвигин Ш. (Антон Левицкий), 1910) [1]
Воложинская иешива в несколько обновленном виде. Источник: https://vedaj.by/index.php/ru/goroda/minsk/wal/volozhin
1.1 Понятие иешивы вообще и иешивы в Воложине. О создании иешивы в Воложине
«Воложинская ешива со времени основания отличалась от других подобных заведений и методикой обучения, и организацией. Средства на нее собирались не только в Воложине, но и приходили из самых дальних мест, даже из-за границы. В результате ешива оказалась свободной от какого-либо местного влияния и давления». (Александр Локшин. «Древний наш светоч». [2]
Понятие иешивы вообще и иешивы в Воложине
Воложин фото. Воложинская ешива. Источник: http://shtetlroutes.eu/en/the-jeshivot-route/
«Немало ешив, основанных в XIX веке по образцу Воложина, существуют и по сей день в Израиле, Америке и России. Семена, посеянные в ту давнюю пору, продолжают плодоносить и сегодня». (Александр Локшин. «Древний наш светоч…»)
Александр Локшин. «Древний наш светоч…» (Из истории Воложинской ешивы) [2]
Под иешивой принято понимание высшего религиозного заведения, в котором предусматривается изучение Талмуда и ведется подготовка ученых к получению ими звания раввина. Иешива является центром иудейской мысли и местом, где воспитывается духовная элита еврейства.
Иешива, действовавшая в Воложине, была первым высшим духовным учебным заведением, предназначавшимся для подготовки раввинов на восточноевропейских землях.
Иешива в Воложине, 2014, фото: Павел Санько http://shtetlroutes.eu/en/the-jeshivot-route/
Воложинскую иешиву зачастую по праву называют на иврите «Эм Ха-Ешивот» («матерью иешив»). В прежние далекие времена в ней имело место проживание великих раввинов, работавших настолько хорошо, что их имена оказались известны евреям во всем мире.
В иешиве Воложина проходило обучение Рэбхая Кука – главного раввина государства Израиль.
Иешива существовала долгое время, однако ее из-за разных причин 3 раза закрывали. Она вновь открывалась, возобновляя свою деятельность и продолжая свое развитие.
О создании иешивы в Воложине
«Ешивы существовали в каждом заметном городе Западного края, но именно ешива в городке Воложин Ошмянского уезда Виленской губернии (ныне районный центр Минской области Белоруссии), открытая в самом начале XIX века (по всей видимости, в 1802 году), оказалась первым учебным заведением нового типа и стала своеобразным образцом для других ешив в черте оседлости». (Александр Локшин. «Древний наш светоч…») [2]
Иешива в Воложине. Фото © К. Шастоўскі. Источник: https://www.radzima.org/ru/foto-albom/3208.html?id_gallery=4748
Возникновение в Воложине иешивы обязано великому Виленскому Гаону (Элияху бен Шломо Залману) несмотря на ее функционирование уже после ухода Гаона из жизни. Заниматься преподаванием в Воложинской иешиве Гаон поручил лучшему своему ученику – Хаиму Воложинскому (являвшемуся уроженцем этих мест).
Некоторые полагают, что создание воложинской иешивы связано было с необходимостью создания преграды на пути распространения среди молодых людей еврейской национальности хасидизма. Однако это неверное суждение. Александр Локшин в статье «Древний наш светоч» пишет [2]:
Профессор Еврейского университета в Иерусалиме Шауль Штампфер. Источник: http://jgaliciabukovina.net/sites/default/files/doc_file/stampfe-syllabus-kiev.pdf
«Профессор Еврейского университета в Иерусалиме Шауль Штампфер в своем недавнем исследовании отмечает, что открыть новую ешиву р. Хаима побудило отнюдь не стремление противостоять хасидизму. Да и критика этого учения в его главном труде „Нефеш а-Хаим“ отличалась крайней осторожностью,
