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connu, les habitants de Nomadelfia se méfient des journalistes et des chercheurs et, pour cette raison, pendant lâinteraction et lâentretien, on peut difficilement sortir du cadre de la représentation institutionnelle que la communauté donne généralement à lâextérieur. Là encore, jâai pu profité de lâaide précieuse dâadolescents et de jeunes, davantage disposés à établir un dialogue informel avec moi, en raison dâaffinités communes et de lââge. à Findhorn et à Taizé, l'interaction fut complètement différente et, à certains égards, plus complexe. En effet, ces deux communautés font de lâhospitalité un des éléments fondamentaux de lâexpérience communautaire et ont développé des programmes de durée variable pour organiser lâaccueil. Il est donc difficile dâavoir affaire à des résidents permanents de la communauté en dehors du cadre institutionnel des relations avec les visiteurs. Toutefois, les surveillants, dans les deux cas des jeunes gens, furent disposés à fournir des informations et à organiser des rencontres avec les autres membres de la communauté, et même à réaliser des entretiens narratifs. Dans les quatre expériences de terrain, ces entretiens se sont forgés sur le type dâactivités communautaires organisées et sur la forme de relation entretenue avec les personnes observées. Ce ne fut pas aisé de trouver le temps et les situations appropriées pour faire des entretiens, mais cela est typique des recherches sur le terrain, comme lâaffirme Cardano, célèbre sociologue: «câest la relation dâentretien à sâadapter aux cultures étudiées et pas le contraire». Durant mon séjour dans les communautés, jâai rédigé quotidiennement des notes ethnographiques et jâai collecté le matériel audio-visuel nécessaire pour la suite de mes recherches. Après les expériences sur le terrain, jâai entrepris lâanalyse narrative de la documentation empirique (relecture des notes), en réélaborant les notes ethnographiques et les documents textuels, endogènes aux communautés, dans cinq champs dâanalyse, correspondant à la question de la recherche et portant sur lâéthique de Foucault. L'analyse du matériel empirique, dont les résultats sont présentés dans ce travail, a confirmé lâhypothèse que lâexpérience des communautés intentionnelles est à envisager comme une réalité polymorphe non antagoniste, mais de résistance au système culturel dominant, dans laquelle les individus construisent leur propre mode de vie sur base dâune éthique, qui, dans lâoptique de Foucault, est la pratique de la liberté.Конец ознакомительного фрагмента.
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