во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20).
Общение способствует эффективному поклонению. Хорошо благодарить Бога одному, но еще лучше поклоняться в общении. Недаром Давид писал псалмы восхваления не отдельным солистам, а хору левитов: «Приидите, поклонимся и припадем, преклоним колени пред лицом Господа, Творца нашего; ибо Он есть Бог наш, и мы – народ паствы Его и овцы руки Его» (Пс. 94:6,7). В совместном поклонении сокрыта великая сила!
Когда Эрло Штеген проводил евангелизацию в Германии, раньше всех на первое служение прибыла большая толпа сатанистов. Они заняли передние места и своими криками мешали служению. Пришедшая наводить порядок полиция велела им покинуть зал. «Хорошо, – был ответ, – мы уйдем как положено, но по одному человеку в минуту». И они медленно, по одному, стали выходить из зала. Так что должно было пройти не менее двух часов, пока все слуги дьявола не освободят помещение.
Но вдруг случилось непредвиденное. Несколько пожилых сестер вышли вперед и запели негромкими старческими голосами:
Боже, славим мы Тебя
И хваление приносим!
Вечный, песнь поем Тебе
И сердца к Тебе возносим.
Преклонившись пред Тобой,
Величаем, Царь благой!
И словно огнем полыхнуло на врагов истины: сломя голову они бросились вон. За несколько минут зал был очищен, и началось служение. Эти отважные старушки начали прославлять Бога среди сатанинского беспредела, и их внешне немощная хвала превратилась для врагов Божьих в мощную бурю: «Да восстанет Бог, и расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его. Как рассеивается дым, Ты рассей их; как тает воск от огня, так нечестивые да погибнут от лица Божия» (Пс. 67:2,3).
Марии была дарована песнь поклонения, глубина которой изумляет искушенных богословов. Деревенская девушка не собственным талантом, а Божьей благодатью выразила всеобщие причины поклонения. В этом гимне мы найдем пять таких причин.
● Мария прославляет Бога за спасение
«И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем».
Называя Господа своим Богом, Мария исповедует свою тварность, свою зависимость от Него и, следовательно, нисколько не претендует на положение царицы небесной. Более того, она называет Бога Спасителем. То есть она понимала, что значит спасение от греховного плена. Было бы дерзостью предположить проявление у Марии бунтарского поведения. Я думаю, у Девы Марии, получившей благочестивое воспитание, греховность проявлялась не столько на уровне дел, сколько на уровне неправедных желаний: «Я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание» (Рим. 7:7,8).
Не обязательно совершать грех, чтобы быть грешником, – достаточно его хотя бы один раз пожелать! Корень всякого греха в превознесении своего
