основоположник «философии традиционализма» Рене Генон215 отмечал, что «в любом случае отождествление традиции с цивилизацией в целом является совершенно обоснованным тогда, когда речь идет о Востоке, поскольку любая цивилизация Востока, взятая в целом, может, в сущности, рассматриваться как традиционная по своему характеру…»216.
Примечательно, что и сама наука о традиции обязана своим рождением Востоку. В культурном пространстве средневекового арабского Востока она получает развитие как наука о предании (‘илм ал-хадис), которая сумела выработать собственные особые методы и тщательно им следовала217.
Господство традиции, традиционализм как идеология консервативности, «охранительности» традиционных ценностей, метафизическая обращенность Востока «к вечному», при этом особое его отношение к наследию прошлого ставят как собственно историческую науку, так и ее вспомогательные специальные дисциплины – источниковедение, историографию, палеографию, археологию, этнологию, генеалогию, геральдику, нумизматику и т. д. – в ряд основных инструментов востоковедного исследования.
Особое место в этом ряду принадлежит историографии – отдельному направлению в истории, которое исследует процессы становления и развития каждой из исторических дисциплин и исторической науки в целом… Историографические изыскания имеют свой предмет и свои научные задачи, при этом их основное содержание и выводы дают ценный материал и для самой истории, и для методологии исторического исследования218.
Термин «история», заимствованный западной наукой из греческого языка, первоначально означал не что иное, как рассказ, повествование о событиях, со временем дополнявшееся авторскими замечаниями и комментариями.
С конца XVIII – начала XIX в. на фоне специализации и классификации научных дисциплин термин «история» приобретает на Западе весьма широкий смысл и начинает использоваться для характеристики процессов развития как в обществе, так и в природе («естественная история»)219.
История Востока вместе с категорией самого Востока как особого историко-культурного пространства рождается в западной культуре стараниями «отца истории» Геродота (V в. до н. э.). Вместе с тем ранние письменные свидетельства по истории Востока, в первую очередь древнейшие эпиграфические тексты Передней Азии и Северной Африки – египетские, ассиро-вавилонские, финикийские, еврейские, персидские и прочие памятники, как минимум, на тысячелетие превосходят по своему возрасту свидетельства первых греческих авторов.
Рождение и укрепление трансконтинентальной арабо-мусульманской державы – Халифата – в VII–XIII вв. подняло «науки о человеке» на новый качественный уровень.
«Вследствие расширения географических познаний всемирно-исторический кругозор арабов был гораздо обширнее кругозора греков, – писал в начале ХХ в. В. В. Бартольд, – уже
Рене-Жан-Мари-Жозеф Генон (1886–1951), в исламе – Абд ал-Вахид, Йахйа (с 1912) – французский философ, востоковед, религиовед, исследователь традиции и традиционных наук Востока.
«Писать историю в исламе – значит регистрировать всю цепь надежных источников (
Так, получившие к середине XIX в. уже немалую известность в социологических кругах К. Маркс и Ф. Энгельс писали в своей работе «Немецкая идеология»: «Мы знаем только одну-единственную науку, науку истории. Историю можно рассматривать с двух сторон, ее можно разделить на историю природы и историю людей. Однако обе эти стороны неразрывно связаны; до тех пор, пока существуют люди, история природы и история людей взаимно обусловливают друг друга…» (
