style="font-size:15px;"> По словам известного французского исследователя политической истории Франции Рене Ремона «тема пацифизма является одной из главных проблем в политических спорах и идеологических расхождениях XX века», и первая тотальная война, поглотившая Европу в 1914–1918 годах, дала мощный толчок развитию пацифистской идеологии и антивоенному движению[103]. Случай Франции представляется особенным, поскольку здесь патриотический подъем и волна антигерманских настроений в преддверие мирового конфликта захлестнули общество с неимоверной силой, и на этом фоне борьба за мир социалистическими и либеральными движениями была проиграна практически без боя. Но пацифизм военных лет, оставаясь в оппозиции, способствовал развитию интернациональных устремлений и лег в основу послевоенной «эры пацифизма» 1920-1930-х годов. Пацифистский дискурс, получивший огромное влияние во время войны, стал неотъемлемой частью политической жизни европейских стран в межвоенное время, и Франции в первую очередь.
Основной проблемой исторической науки в изучении пацифизма является дефиниция самого этого понятия. Зачастую в литературе, посвященной борьбе за мир, различные по семантическому значению понятия сводятся к термину «пацифизм». Но ошибочно было бы понимать под пацифизмом любую антивоенную позицию ― следует строго различать пацифистские чувства и убеждения, основанные на этических и религиозных принципах от пацифистского движения – по своему существу политического и имеющего целью препятствовать войне как средству достижения политических целей. В русском языке для разграничения этих направлений не существует отдельных терминов, тогда как англо-саксонская традиция установила для них разграничение в терминологии. В англоязычной традиции принято, вслед за А. Тэйлором[104], различать «пацифизм» (pacifism) и «пацифицизм» (pacificism). Французская традиция также разделяет «антивоенное чувство» (sentiment pacifique) и борьбу за мир (militantisme pour la paix)[105].
Уточняя терминологию Тэйлора, М. Сеадель пишет, что пацифизм представляет собой доктрину тотального отказа от участия в войне и отрицание любого вида вооруженного насилия, тогда как пацифицизм осуждает войну и насилие, но признает легитимность военных действий для защиты от внешней агрессии и, таким образом, представляет собой политическую доктрину, а не этическую.[106] Пацифизм, таким образом, это позиция личного, индивидуального отказа от войны по религиозным или моральным причинам, тогда как пацифицизм является доктриной политических и международных институтов, призванных разрешать конфликты мирным путем. Согласно типологии Сеаделя, пацифизм можно разделить на две категории ― условный и безусловный[107].
К привычному в англо-саксонской традиции разделению на пацифизм условный и безусловный (или абсолютный), французский историк Норманн Инграм добавляет типологию пацифизма «нового» и «старого» типа в диахроническом срезе, подчеркивая, что пацифизм напрямую связан с событиями, происходящими в международных отношениях[108]. Первая мировая война пробудила волну пацифизма и создала мощное антимилитаристское движение, сохранявшее сильные позиции в межвоенные годы. Но агрессивно-наступательная политика, проводившаяся фашисткой Италией и нацистской Германией, поставила перед пацифистами выбор между «умиротворением» и национальной обороной.
Rémond René. Le pacifisme en France au 20e siècle // Autres Temps. Les cahiers du christianisme social. № 1, 1984. pp. 7-19. Р.7.
Taylor, A. J. P. (1957): The Trouble Makers, London: Hamilton. P. 51
Olivera Philippe, Offenstadt Nicolas. L'engagement pour la paix dans la France de l'entre-deux-guerres: un ou des pacifismes? // Matériaux pour l'histoire de notre temps, n°30, 1993. S'engager pour la paix dans la France de l'entredeux-guerres. pp. 53–56. P. 53.
Ceadel, Martin (1989). Thinking about Peace and War, Oxford. P. 4–5
Harvey L. Dyck. (ed.) (1996). Pacifist Impulse in Historical Perspective, Toronto: University of Toronto Press. P. 21
Olivera Philippe, Offenstadt Nicolas. Opt. cit, p. 55.
