и ослабляют его;
во-вторых, в том, что большинство ищет видимых форм проявления учения и переводит на вещественный духовный смысл учения;
в-третьих, в общих всем религиям жреческих искажениях религиозных основ учений ради выгод жрецов и властвующих классов.
Все три причины эти извращения религии общи всем религиозным учениям и исказили отчасти учения браманизма, буддизма, таосизма, конфуцианства, еврейства, магометанства; но причины эти не уничтожили веру в эти учения.
И народы Азии, несмотря на извращения, которым подверглись эти учения, продолжают верить в них и соединены между собою и отстаивают свою независимость.
Только одна так называемая христианская религия утратила всякую обязательность для народов, исповедующих ее, и перестала быть религией».
Дальше я прерву цитирование Л. Толстого, поскольку его ответы на поставленные вопросы уже выходят за рамки заявленной мной темы церковного таинства – ЕВХАРИСТИИ.
А вы уважаемый читатель и сами сможете дочитать вышеназванную работу.
Но в других частях этой работы мы все же вернемся и к другим мыслям Л. Толстого поскольку он отчасти по мнению автора тут выступил и неким пророком!
Теперь же закончив со «Вступлением», мы переходим к разъяснению сути вопроса о «Таинстве ЕВХАРИСТИИ».
Но и тут у нас есть одно препятствие, которое мы должны с вами обсудить уважаемый читатель, поскольку в РПЦ МП существует строгое правило о том, что к «Таинству Евхаристии» допускаются только лица, прошедшие «Исповедь» у своего приходского священника!
Сама тема «Исповеди» и сохранение «Тайны Исповеди» в Христианстве нами будет
раскрыта в отдельной книге, а тут я просто дам краткое понятие об исповеди.
«Исповедь – в авраамических религиях (иудаизме, христианстве и в исламе) признание в своих совершённых грехах перед Богом. Исповедь подразумевает раскаяние и решение в дальнейшем стараться не допускать греха.
Понятие исповеди часто встречается как в Ветхом, так и в Новом Завете.
В Ветхом Завете
В Пятикнижии акт исповеди всегда предшествует обряду повинного жертвоприношения.
Библия предписывает: «мужчина или женщина, совершившие какой-либо грех… пусть исповедаются в грехе своём» (Чис. 5:6, 7)
Ветхий Завет не предписывает определённую форму исповеди, а содержащиеся в ней формулировки признания в грехах, как правило, отличаются предельной краткостью. Таковы исповедь Каина (Быт. 4:13), Моисея (Исх. 32:31), Ахана (Нав. 7:20), Давида (2Цар. 12:13). Исповедь многословна лишь когда ей придаётся поэтическая или молитвенная форма: Пс. 38, 51; Езд. 9:6–11, 15; Неем. 1:6, 7; –35.[1]
В Новом Завете
Новый Завет не устанавливает исповедь как проводимый в определённой форме обряд
(в терминологии исторических церквей – таинство), в отличие, например, от Евхаристии или
