сначала св. престол, потом горнее место, жертвенник и прочие иконы в алтаре. Затем диакон выходит пред царские врата и, возгласив: «Востаните! Господи, благослови!», снова возвращается в алтарь и здесь, став позади престола, лицом к священнику, или рядом со священником, где как принято, поет вместе с ним: «Приидите, поклонимся». По пропении последнего: «Приидите, поклонимся и припадем Ему», когда певцы начнут петь: «Благослови, душе моя, Господа», диакон исходит снова пред царские врата, а священник, обратившись к ним, кадит оные, причем к той части врат, которая окаживается, одновременно со священником кланяется и диакон[10]. Затем совершается остальное каждение, по обычаю. По возвращении в алтарь диакон закрывает царские врата, идет и произносит великую ектению на обычном месте, а священник, сняв фелонь, читает в это время светильничные молитвы» (Р.д.с.п. 1886 г., № 2).
Вопрос каждения алтаря
Как видим из отд. II.2 и II.3 (см. выше), порядок каждения алтаря разнится. В соответствии с теперешней практикой можно, вероятно, остановиться на следующем последовании (см. также отд. 1.7):
Стоя перед престолом и начертав крест кадилом, священник кадит вокруг престола, окаживая сперва западную сторону его, затем южную, восточную и северную. Кадит горнее место, затем жертвенник (иные – жертвенник, затем горнее место), иконы на правой стороне и иконы на левой стороне. Становясь между горним местом и престолом, кадит икону над царскими вратами и оттуда же окаживает присутствующих в алтаре с правой стороны и затем с левой.
Когда царские врата закрыты, священник выходит северными вратами на солею и совершает каждение иконостаса и храма по обычаю. Когда же царские врата открыты, как на бдении, священник идет с горнего места и, остановившись между престолом и царскими дверьми лицом к западу, кадит сначала правую сторону отверстых врат, затем левую. После сего священник выходит на амвон и кадит местные иконы и весь храм как обычно.
Повторяем, поскольку в главе 22-й Типикона подробности не указываются, лучше всего держаться господствующих коренных местных обычаев, дабы не соблазнять служащих и народ.
Общие замечания
Малая, повседневная и великая вечерня, совершаемая отдельно от утрени, начинаются возгласом: «Благословен Бог наш…» Если же вечерня следует сряду за «изобразительными», тогда она начинается без возгласа, например: в среду и пятницу Сырной седмицы или в понедельник, вторник, четверг великой Четыредесятницы. Вечерню, совершаемую перед литургией, иерей начинает возгласом литургии, именно: «Благословенно Царство…» (и крест начерывается на престоле св. Евангелием).
Вечерня, совершаемая в соединении с утреней, т. е. на бдении, начинается возгласом: «Слава Святей…»
После возгласа читается сряду «Приидите, поклонимся…» трижды и читается предначинательный псалом «Благослови, душе моя, Господа». На бдении порядок бывает другой.
См. отд. 1.7; II. 4.
