target="_blank" rel="nofollow" href="#n_161" type="note">[161].
Проводник императора, Хи-но Оми-но микото – это родоначальник знатного рода Отомо, за свою службу проводником он получил имя Мити-но Оми-но микото, что в переводе значит «Министр путей». Прямым потомком Мити-но Оми-но микото являлся легендарный Отомо-но Сайдзин, который служил принцу Сётоку Тайси и получил от него звание синоби, которое трактуется как производное от глагола синобу («быть невидимым»). Отомо-но Сайдзин считается первым ниндзя Японии[162]. В этом случае мы видим характерную для мифологии японских боевых искусств отсылку к древним временам. В традиции ниндзюцу ворон Ятагарасу занимает важное положение уже в связи с культом богини Мариситэн, которую изображают либо в форме Ятагарасу, либо как оседлавшим его[163]. Возможно, ворон Ятагарасу издавна почитался в тех местах, где впоследствии происходило формирование кланов ниндзя, в результате чего произошла рецепция школами ниндзюцу практик и образов, характерных для шаманской традиции. По мере распространения учения сюгэндо («путь обретения чудотворных сил») и эзотерических практик, связанных с буддистской школой Сингон, ворон начал ассоциироваться с богиней Мариситэн. В конкретном случае важно, что тэнгу очень часто ассоциировались с ямабуси («спящие в горах»), которые распространяли учение сюгэндо и считались одними из прародителей искусства ниндзюцу. Таким образом, в образе тэнгу как человекообразного существа с крыльями и головой птицы, возможно, отражена древняя традиция поклонения ворону Ятагарасу как первопредку рода (тотему) и шаманская традиция ношения и использования костюмов животных – тотемов в ритуалах.
Мифы о древних богах и героях отражают существовавшую в родоплеменном обществе систему воинских групп, сформированных на основе личных качеств: мастерства ведения боя, буйства, бесстрашия. В архаичных обществах с общинно племенным строем каждый мужчина должен быть и охотником, и воином. При переходе к раннефеодальному обществу из общины начинают выделяться воины, которые за свою свирепость и неустрашимость в бою пользуются особым почетом среди соплеменников. На этом этапе воины тесно связаны с шаманскими культами, свирепость воинов – это разновидность выхода в измененное состояние сознания при помощи культовых ритуалов[164]. Отрицательной стороной этого было деформация психики воина и, зачастую, неконтролируемая ярость, от которой могли пострадать и соплеменники[165]. В Европе такие воины известны, прежде всего, по историям о древнескандинавских и древнегерманских берсерках.
Алексей Горбылёв указывает на существование берсеркской традиции в Японии, что можно проследить по мифам о богах Суса-но-о-но микото, Такэмикадзути-но ками, Фуцунуси-но ками, а также в историях про принца-богатыря Ямато-такэру[166]. Рассуждая о берсеркской традиции в Японии, А. Горбылёв говорит, что, по-видимому, они играли важную роль в жизни общества Древней Японии, но к моменту появления первых письменных
Горбылев А.М. Ниндзя: боевое искусство. С. 85.
Хацуми М. Путь ниндзя: Сокровенная техника. М.: «Издательство ФАИР», 2011. С. 113.
Умбритин Д.Н. Воины-звери, воины-колдуны. Мн.: Харвест, 2007. С. 89.
Акунов В.В. Берсерки. Воины-медведи древнего Севера. М.: Вече, 2014. С. 10.
Горбылёв А. Синтоистская традиция воинских искусств. С. 610.
