акт сюжета становления героя, и благородство его происхождения не играет существенной роли, а подчеркивает высшее предназначение человека, который может подняться до королевского величия, если всесторонне и полно проявит свои способности. Основатель концепции архетипов К. Г. Юнг усматривал в Царе-отце архетипическую форму, символизирующую мудрость коллективного подсознательного, прообраз высшего благоразумия и мудрости. Метафорическая фигура Царя соотносится с изначальной социальной формой управления – в смысле величия, спокойствия, интроверсии и невозмутимости, которая противостоит формам социальной драматизации. Образ Царя олицетворяет собой величественную харизму и проявляется в интроверсии, аутентичности, готовности к кооперации и тонкости чувств, а также исключительности и независимости.
Следует отметить, что данная типология создана в контексте выделения управленческих особенностей руководителей, поэтому в ней мало рассмотрены личностные характеристики, не имеющие отношения к управлению.
Нельзя обойти вниманием проблему, обусловленную тем, что приведенные выше архетипы представлены только мужскими образами. К сожалению, в современных научных исследованиях практически отсутствуют работы, посвященные женским архетипам. Их краткий анализ есть лишь у Моргана, описавшего такие женские образы, как Большая Мать, Амазонка, Дочь, Жанна Д’Арк[11]. Поэтому нами была предпринята попытка проанализировать наиболее яркие из них[12].
На наш взгляд, можно выделить такие женские архетипы, как Великая Мать, Воительница и Правительница (Царица, Императрица).
Великая Мать в различных культурных и литературных источниках определяется как прообраз прародительницы, основательницы рода. Она – первородное начало всего живого, первичная полнота, содержащая все принципы и объединяющая все элементы; Царица Небес, Мать Богов, открывающая путь, хранительница ключей плодовитости и врат рождения, смерти и воскресения[13].
Данный архетип характеризуется такими качествами, как мудрость, сильный авторитет, подкрепленный разумными и целесообразными действиями; заботой и участием, способностью прощать проступки и оплошности; самопожертвованием во имя продолжения и развития своего рода. В данном контексте Великая Мать предстает как изначальная тайна, управляющая из тьмы, и как мудрость, способствующая трансформации человека от самого элементарного к высшему уровню[14]. Вершиной развития выступает образ Богородицы, умеющей инициировать и воскрешать разрушенное. Богородица наделена самой высшей безусловностью – безусловной заботой и любовью, принятием и безграничным терпением.
Деструктивная сторона образа «Великая Мать» часто ассоциируется с эгоистичной материнской любовью, инфантилизмом и отказом от собственного «я». Как пишет С. Биркхойзер-Оэри, Великая Мать – это богиня неуправляемых,
Morgan G. Image of organization. Beverly Hills, 1986.
Буравцова Н. В., Дмитриева Н. В. Мужские и женские харизматические образы: взгляд сквозь призму архетипов // Смальта. 2014. № 1. С. 30–33.
Тресиддер Дж. Словарь символов / пер. с англ. С. Палько. М.: Фаир-пресс, 1999.
Там же.
