действительно соответствуя «политическому реализму».
Сравнивая политологические концепции XIX и XX вв., можно сделать вывод о сближении противоположных позиций по линии демократия – элитаризм. Демократические концепции эволюционировали от классической теории демократии Токвиля в сторону новой теории демократии, которая признала несостоятельными и утратившими силу многие традиционные представления, претендовавшие на роль неотъемлемых свойств демократии – о народном суверенитете, общей воле, представительстве, а взамен их ввела более скромные утверждения о рыночности, плюралистичности и партисипаторности демократии. Теория элит также продвинулась по пути к элитарной демократии, хотя исследования основоположника данного направления Л. Миллса порой напоминают выводы Парето и Моска.
Вопросы для повторения
1. Как понимается социальная эволюция в концепции индустриального и постиндустриального общества?
2. В чем суть теории социального действия Т. Парсонса?
3. В чем суть концепции открытого общества К. Поппера?
4. В чем разница в понимании социальной нормы, здоровья и болезни общества Э. Дюркгейма и Э. Фромма?
5. Каковы основные положения классической теории демократии?
6. Чем отличается от нее новая теория демократии?
7. В чем суть теории элит?
8. Как формулируется закон олигархизации Михельса?
9. Из кого состоят заинтересованные группы?
10. В чем суть концепции национального интереса?
Литература
1. Новая технократическая волна на Западе. – М., 1986.
2. Поппер К. Открытое общество и его враги. – М., 1991.
3. Фромм Э. Здоровое общество // Психоанализ и культура. – М., 1995.
4. ТоквильА. Демократия в Америке. – М., 1994.
5. Шумпетер Й. Капитализм, социализм и демократия. – М., 1995.
6. Миллс Р. Властвующая элита. – М., 1959.
Глава 4
Личность и ее социализация
Для многих социологов человек выступает в качестве исходной клеточки социальной структуры. Поэтому изучение человека и определение его природы, потребностей и желаний представляет для социологии огромный интерес.
Природа человека
Проблема природы человека, т. е. обнаружения фундаментальных свойств, представляющих собой основу его существования и деятельности, волновала с древнейших времен. Еще в Древнем Китае спорили между собой мыслители: одни считали природу человека доброй, другие – злой. В Древней Греции и Древнем Риме противоположные философские школы эпикурейцев и стоиков, соглашаясь в том, что человек должен жить по своей природе, кардинально расходились в том, что такое природа человека – общее с другими животными, как думали
