что «люди лучше учреждений». Можно сказать, что хорошему человеку государство мешает, а плохого наказывает (в лучшем случае), и надо, чтобы второе осуществлялось, а первое нет, что столь же невозможно, как и ситуация, когда люди не совершают плохих поступков. Чем хуже люди, тем более необходимо государство («ведь если бы веления совести были ясны, определенны и беспрекословно исполнялись, то человек не нуждался бы ни в каком ином законодателе» – там же, с. 487), но тем и хуже оно будет, потому что каждый народ имеет то правительство, которое заслуживает. Здесь порочный круг, из которого человечество не смогло выбраться. Он оправдывает возникновение анархизма и делает невозможным его воплощение в жизнь.
Пейн поддерживал концепцию «общественного договора» и писал, что «имеются все основания предположить, что сами индивиды, каждый в соответствии со своим личным и суверенным правом, вступили в договор друг с другом для образования правительства; и это единственный способ, каким имеет право создаваться правительство, и единственная основа, на которой они вправе существовать» (там же, с. 493). Современные антропологические исследования не подтверждают гипотезу образования государства подобным образом.
Критикуя английское государство, Пейн назвал его «рынком, где у каждого человека своя цена и где порок служит предметом купли-продажи за счет обманутого народа» (там же, с. 496). Пройдет сто с небольшим лет и в новой теории демократии Й. Шумпетера образ политического рынка будет использован в положительном смысле.
Вопросы для повторения
1. В чем суть концепции идеального государства по Конфуцию?
2. Какому классу б идеальном государстве Платона позволено иметь частную собственность, а каким нет и почему?
3. Какой тип государственного устройства Платон считал наиболее подходящим для осуществления его идеального проекта и почему?
4. Чем взгляды Аристотеля отличаются от взглядов Платона?
5. Что такое полития по Аристотелю?
6. В чем суть теократической концепции Августина?
7. Какие советы давал правителям Макиавелли?
8. Что такое общая воля и народный суверенитет по Руссо?
9. Какой смысл имеет разделение трех ветвей власти у Монтескье? 10. Каково соотношение государства и человека по Гоббсу и Пейну?
Литература
Конфуций. Я верю в древность. М., 1998.
Платон. Государство. Политик. Законы.
Аристотель. Политика. Афинская полития.
Макиавелли Н. Государь. Харьков, 1998.
Гоббс Г. Левиафан. М., 1936.
Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре. М., 1998.
Пейн Т. Избранные произведения. М., 1959.
Глава 3
Теории политологии
Классическая теория демократии: А.Токвиль
Все политические учения по
