закона 4-го типа: закона как ограничения разнообразия, который всего-навсего запрещает определенные процессы, но не регулирует их протекания (например, закон палеонтологии о необратимости эволюции).
Вопросы для повторения
1. Что такое политика?
2. В каком регионе появилась политика и почему?
3. Как связано появление политики с демократическим государственным устройством в Древней Греции?
4. Как соотносятся политика и власть?
5. Что такое политология?
6. Что входит в предмет политологии?
7. Какие методы применяются в политологии?
8. Какова структура политологического знания?
9. Каковы функции политологии?
10. В чем специфика понятия закона в политологии?
Литература
Хрестоматия по истории древнего мира. М., 1991.
Платон. Политик. Государство.
Аристотель. Политика.
Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М., 1993.
Миллс Р. Властвующая элита. М., 1959.
Глава 2
История политических учений
Предметом этой главы будет история политических учений, начиная с возникновения политики (и до этого момента) и до возникновения политологии как науки. Все политические учения можно разделить на идеальные, предлагающие наилучший общественный строй (впоследствии они получили название утопических, от греческого слова «утопия» – место, которого нет на земле, но которое может быть), и консервативные, целью которых является обоснование правомерности формы правления, существующей в данное время. Самые древние политические учения возникли в Китае, и это связано с общей социально-политической направленностью китайской культуры, в которой не было развернутой мифологии и философской метафизики.
Идеальное государство как семья: Конфуций
Крупнейшим мыслителем Китая и автором первого социального утопического проекта был Конфуций (552–479 гг. до н. э.). Он считал, что идеальное государство должно строиться по аналогии с хорошей семьей. Государство, по Конфуцию, должно напоминать большую семью, в которой правитель, как отец, заботится о подданных, а подданные почитают его и любят друг друга, как братья. Конфуций уподоблял государство живому организму. «Правитель в столице страны как сердце в теле [человека]» (Древнекитайская философия. T.l. М., 1972, с. 22). Отголоски подобных представлений дошли до наших дней, когда правителя называют «царь-батюшка», «отец родной», ко всем гражданам обращаются «товарищ», а в монастырях «брат» и «сестра».
Государство необходимо, по Конфуцию, для справедливого и достойного существования людей, которые разделены на чиновников и простолюдинов, занимающихся соответственно умственным и физическим трудом. «Тот, кто
