добродетелей, есть Христос и Бог наш, Который для того сошел на землю, соделался человеком, восприяв на Себя и нашу земную плоть, чтоб сделать нас причастными Своего Божества существенно или чтоб преподать нам все дары Святого Духа, сделать нас духовными и нетленными и возвести на небеса. Сия любовь, как говорит божественный Павел, изливается в сердца наши Духом Святым (Рим. 5, 5) и есть потому причастие благодати Христовой, посредством коей соединяемся с Богом. О сей любви говорит и Иоанн Богослов: совершенна любы вон изгоняет страх… бояйся же не совершися в любви (1 Ин. 4, 18). И еще: видите, какову любовь дал есть Отец наш, да чада Божия наречемся (1 Ин. 3, 1). Любовию здесь называет он благодать Святого Духа, через которую мы получаем сыноположение и соделоваемся чадами Божими. Сей любви никто из людей не может ни видеть, ни получить, ни сочетаться с нею, ни стяжать ее заведомо как духовную главу свою, если не сохранит твердой и непоколебимой веры во Христа и если со всею ревностью не наздаст на ней сказанных мною добродетелей. Тот же, кто не видел ее, не соединился с нею и не вкусил сладости ее, не может и возлюбить ее как следует, ибо кого кто не видал, того как может он возлюбить – как говорит апостол: не любяй брата, егоже виде, Бога, Егоже не виде, како может любити? (1 Ин. 4, 20). И опять, если он не возлюбит Его от всей души и от всего сердца, прежде по естественным помышлениям и по сущему в нас люблению Его, то не сподобится видеть Его. Ибо Он Сам сказал: любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим; тогда, говорит, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам (Ин. 14, 21). Из этого явно, что если кто не возлюбит Бога от всей души и не покажет любви сей отвержением себя самого и всего мира, то не сподобится увидеть Его таинственно чрез откровение Духа Святого – не имеет Его и главою своею, но есть тело умершее и неподвижное на духовные дела и лишенное Жизни всех – Христа.
Те же, которые сподобились соединиться с Ним и стяжать Его главою себе (прошу обратить внимание на слово сие), бывают и сами богами по благодати, подобными Сыну Божию. О, дивное чудо! Отец одевает их в первую одежду, то есть в одеяние Господа, которое носил Он прежде сложения мира. Ибо, как говорит божественный Павел: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27) и вместе в Духа Святого, Который и изменяет боголепно всех их некиим дивным, неизреченным и Божественным изменением, о каковом говорит Давид: сия измена десницы Вышняго (Пс. 76, 11) и наперсник Христов святой Иоанн: возлюбленнии, ныне чада Божия есмы, и не у явися сущим в мире, что будем: вем же от Духа, Коего дал Он нам, яко, егда явится, подобни Ему будем (1 Ин. 3, 2). Дает им еще Отец и ум Христов, да сияет он над главою их и открывает им тайны, которых не может выразить в слове язык человеческий. Дает Он им при этом и новые очи, и новый слух. И что говорить много о том, чего невозможно высказать всего? Весь Он Сам, Сын, и Слово Божие вместе со Отцем и Духом Святым обитает в них. Каждый из таковых бывает сознательно, с свидетельством умного чувства, храмом Божиим; и тогда он вопиет с дерзновением, говоря: живу не ктому аз, но живет во мне
