не так. Им недоставало полной уверенности в Евангелии, а следовательно, в их Господе. Им угрожало возвращение к стандартам и образцам иудаизма – не утрата спасения, но путаница между Евангелием и иудейскими обрядами и законничеством, а следовательно, ослабление их веры и свидетельства. Они не могли впитать ясное различие между Евангелием, Новым Заветом Христа, и формами, обрядами, образцами и методами иудаизма. Они по-прежнему цеплялись, например, за храмовые обряды и поклонение. Вот почему Дух говорит им так много о новом священстве и новом Храме, о новой жертве и новом святилище, которые лучше, чем прежние.
Эти люди пошли дальше иудаизма, приняв Иисуса Христа, но у них возникло искушение придерживаться многих иудейских привычек, которые составляли такую важную часть их жизни. Когда их друзья и соотечественники начали всерьез преследовать их, давление побудило их еще сильнее держаться за некоторые из старых иудейских традиций. Они почувствовали, что должны сохранять основу своих старых и привычных отношений. Трудно было резко порвать с ней.
При всем этом давлении, а также при слабости их веры и их духовном невежестве им угрожала опасность смешения нового со старым. Им угрожала великая опасность прийти к обрядовому, церемониальному, законническому христианству. Это была целая община «немощных» (см. Рим. 14:2; 1 Кор. 8:9), которые продолжали называть «нечистым» то, что освятил Господь (Мк. 7:19; Деян. 10:15; Рим. 14:12; 1 Тим. 4:15).
Святой Дух обратился к ним с этим посланием, чтобы укрепить их веру в Новый Завет, показать им, что они не нуждаются в ветхом храме (который через несколько лет будет полностью разрушен Титом Веспасианом, что покажет: Бог положил конец этому ветхозаветному установлению; см. Лк. 21:5–6). Они более не нуждались в ветхом Аароновом и левитском священстве. Они не нуждались в ветхих повторявшихся изо дня в день жертвах. Они не нуждались в обрядах. У них был новый и лучший завет с новым и лучшим священством, новым и лучшим святилищем и новой и лучшей Жертвой. Образы и символы грядущей реальности должны были уступить место самой реальности.
Послание к евреям было написано, чтобы придать уверенность этим колеблющимся верующим. Господь обращался к христианам и говорил им, чтобы они придерживались лучшего завета и лучшего священства, а не возвращались обратно к принципам иудаизма – как к его священству, так и к его средоточию. Они должны были упорно и исключительно жить в своих новых отношениях во Христе.
ГРУППА II: НЕХРИСТИАНЕ ИЗ ЕВРЕЕВ, КОТОРЫЕ БЫЛИ УБЕЖДЕНЫ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНО
Всем нам встречались люди, которые слышали истину об Иисусе Христе и разумом убеждены, что Он воистину Тот, Кем называет Себя, – однако не готовы принять Его убежденностью веры.
В группе евреев, для которых написано послание, были именно такие нехристиане. Они присутствуют и во многих церквях сегодня. Вполне вероятно, что в каждой церковной группе со дня Пятидесятницы есть люди, которые убеждены, что Иисус – Христос, но которые никогда не вверяли себя Ему.
Этим
