Этика: учебное пособие. Анатолий Горелов

Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Этика: учебное пособие - Анатолий Горелов страница 9

Жанр:
Серия:
Издательство:
Этика: учебное пособие - Анатолий Горелов

Скачать книгу

как могли бы умерщвлять мы?[25]

      Будда отрицал существование богов, но когда буддизм стал религией, он сам был обожествлен, дав к этому повод словами, что человек может стать выше богов, если победит все свои страсти. В отличие от Веданты буддизм отрицал наличие у человека индивидуальной души, необходимость молитв, священный характер Вед, а в отличие от йоги считал излишними физические упражнения, признавая достаточным духовное сосредоточение. Духовное сосредоточение, или медитация, особенно ценится в модном ныне дзен-буддизме.

      Буддизм выступал против разделения людей на касты, что сыграло большую роль в приобщении к нему простых людей и превращении его в мировую религию, распространенную и в некоторых районах России.

      1.2. Отношение к обществу. Нравственно-философская мысль Древнего Китая. Конфуций

      Мудрый человек не имеет собственного сердца. Его сердце состоит из сердец народа.

      В отличие от Древней Индии, главными особенностями древнекитайской культуры являются обращенность к проблемам мира, в котором живет человек, и преимущественная нацеленность на исследование взаимоотношений людей в обществе – в семье и государстве. Для всей китайской культуры именно это было основным, и слова Лао-цзы, взятые в качестве эпиграфа, свидетельствуют об этом. Столь же определенно подходил к этому и Конфуций, сопоставляя собственный личный успех человека с делами в государстве.

      Есть в Поднебесной путь – будь на виду,

      А нет пути – скрывайся.

      Стыдись быть бедным и убогим,

      Когда в стране есть путь;

      Стыдись быть знатным и богатым,

      Когда в ней нет пути[26].

      Итак, если вам завтра предложат стать богатым в нищей стране, лишившейся мощи и достоинства, то вспомните афоризм Конфуция, прежде чем согласиться. Это не значит, впрочем, что можно оправдывать собственное зло влиянием окружающей среды. Человек сам отвечает за свои поступки. «Осуществление человеколюбия зависит от самого человека, разве оно зависит от других людей?» – риторически спрашивал Конфуций.

      У древних китайцев не было пантеона богов, а их мифология ограничивается представлением о Небе как создателе всего существующего на земле. Небо в китайской древности понималось как созидательное существо, управляющее миром, волю которого нарушать нельзя. Китайская метафизика ограничивается рассуждениями в древнейшей «Книге перемен» о двух противоположных началах, взаимодействие которых обусловливает специфику вещей, постоянную смену явлений природы и т. д. Эти начала: ян и инь – соответственно мужское и женское, твердое и мягкое, светлое и темное, успешное и неудачное. Отталкиваясь от подобной диалектики, Лао-цзы и говорил впоследствии, что «когда [все] узнают, что добро является добром, возникает и зло»[27]. Добро и зло – это как бы две стороны одной медали.

      Три виднейших мыслителя Древнего

Скачать книгу


<p>25</p>

Ашвагхоша. Жизнь Будды. С. 124.

<p>26</p>

Лунь юй, 8, 13.

<p>27</p>

Дао дэ цзин, II.