Кто же, собственно, хочет этого слепого разрушения?.. Но все с величайшим рвением помогают демону. О sancta simplicitas! (лат. – О святая простота!) (Добавлено в 1942 г.)
54
Ср. эти рассуждения с: Die Lebenswende, in: Seelenprobleme der Gegenwart, 1950. S. 220 ff. Ges. Werke, Bd. 8.
55
Думается, читатель заметит, что здесь в понятие архетипа привносится новый элемент, ранее не упоминавшийся. Но это привнесение означает не какую-то случайную неясность, а намеренное расширение понятия архетипа посредством введения понятия кармы, столь важного в индийской философии. Аспект кармы необходимо учитывать для более глубокого понимания сути архетипа. Не буду вдаваться здесь в более подробное описание этого фактора, но хочу по крайней мере упомянуть о его существовании. Моя идея архетипа подвергалась суровой критике. Я вполне допускаю, что это понятие спорно и может сильно озадачить. Но мне всегда было весьма любопытно, с помощью какого же понятия собирались мои критики представить тот опытный материал, о котором идет речь.
56
См. мою статью Paracelsus als geistige Erscheinung. Ges. Werke, Bd. 13, атакжe Psychologie undAlchemie, 1952. Ges. Werke, Bd. 12.
57
См. мою статью BrucLerKlaus. Ges. Werke, Bd. 11, а также M. -L. von Franc. Die Visionen desNiklaus vonFltie, 1959.
58
Позже я обнаружил, что понятие «трансцендентной» функции встречается также в высшей математике как название функции реальных и мнимых чисел. См. также мою статью Die transzendente Funktion, in: Geist and Werk. Rhein-Ferlag, Zurich, 1958. Ges. Werke, Bd. 8.
59
Изложение серий сновидений содержится в: Psychologie und Alchemie. Ges. Werke, Bd. 12.
60
Жерар де Нерваль (наст, имя Жерар Лабрюни, 1808–1855), французский поэт-романтик. В автобиографической повести «Аврелия, или Мечта и жизнь» (1855) затрагивает тему гибели поэта в буржуазном мире.
61
Дефиницию см. в: Psychologie uncLAlchemie, 1. Aufl. 1952. S. 397 f. Ges. Werke, Bd. 12, а также J. Jacobi. Die Psychologie von C. G. Jung, 2. Aufl. 1945, S. 132 ff.
62
Понимание обоих видов интерпретации, не лишенное сходства, изложено в достойной рекомендации книге: Herbert Silberer. Probleme der Mystik und ihrer Symbolik, 1914. 2.Aufl. 1961.
63
Dr. Aigremont (псевдоним, который взял Siegmar, Baron von Schultze-Gallera). Fufi-undSchuh-Symbolik und – Erotik, 1909.
64
Richard Wilhelm. IGing. Das Buck cLerWancLlungen, 1924. (И Цзин (635–713), китайский путешественник, ученый, буддийский монах, совершивший плавание в Индию).
65
Это мужское начало в женщине я обозначил как анимус, а соответствующее женское начало в мужчине – как анима. См. также Yung Emma. Ein Beitragzum Problem des Animus, in: Wirklichkeit derSeele, 1947, S. 296 ff.
66
Это было написано в 1916 г. Излишне говорить, что актуально оно и сегодня.
67
См.\DieStmkturderSeele, in: SeelenproblemederGegenwart, 1950, р. 149 ff. Ges. Werke, Bd. 8, Paragr. 331 ff.
68
Ср.: Uber die Archetypen des kollektiven Unbewufiten, 1934. Ges. Werke, Bd. 9. См. также: C. G. Jung. Bewufites und Unbewufites (Fischer Bticherei, 1957).
69
Ханс Ганцв своей философской диссертации о бессознательному Лейбница (Das Unbewufite beiLeibniz inBeziehungzu modernen Theorien, Ziirich, 1917) для объяснения коллективного бессознательного привлек теорию энграммы Земона. Предлагаемое мной понятие коллективного бессознательного лишь в
