собственным выбором стратегий взаимодействия ребенка с верой. Уже нарратив XVIII века свидетельствует о диалоге между разными путями религиозной социализации. Палитра различных стратегий усложняется в XIX столетии, в том числе за счет психологизации рефлексии по поводу религиозного чувства, активного поиска новых форм религиозности, стремления к церковному универсализму, к усилению социального аспекта религии, неприятия зависимости официальной церкви от государства.
Наступление советского режима ознаменовало ликвидацию многих новых тенденций в развитии религиозности, выживание архаизированной веры за счет сохранения традиционных религиозных ритуалов в быту, спонтанной религиозной социализации детей в условиях нарушенной коммуникации между поколениями. Изучение советского периода в истории религиозной социализации показывает, как в любых ситуациях детский мир и его вера оказывались чрезвычайно важны для мира взрослого. Не только дискурс взрослого мира «катехизировал» ребенка, но и дискурс детства становился источником веры взрослого человека. Атеистический дискурс «взрослой власти» наталкивался на «суеверия детства». В «стране невыученных уроков» нередко еще сохранялась некоторая свобода от того или иного Учителя всех советских детей, утверждающего, что нет Бога, кроме него. Изучение «внутренней истории» пути новых поколений к безверию или вере через изучение воспоминаний о детстве разных эпох может быть весьма актуально при попытках определения перспективы развития современной ситуации в сфере соотношения религии, власти и образовательной системы.
Примечания
1 См.: Природа ребенка в зеркале автобиографии. М., 1998. С. 270–312.
2 Baird R. Religion in America. Glasgow, 1844 (репринт: N.Y., 1970); The American Church History Series / Ed. by Schaff P. et al. N.Y., 1893–1897. Vol. 1-13; Shea J. G. A History of the Catholic Church. N.Y., 1886–1892.
Vol. 1–4; Bowden H.W. Church History in the Age of Science: Historiographical patterns in the United States, 1876–1918. Chapel Hill, 1971; May H.F. The Recovery of American Religious History // American Historical Review. 1965. Vol. 70. P. 79–92; Olmstead C.E. History of Religion in the United States. Englewood Cliffs, 1960 и др.
3 Meissner W. Annotated Bibliography in Religion and Psychology. N.Y., 1961. P. 16–21.
4 Wallace A.F.C. Revitalization Movements// American Anthropologist. 1956. Vol. 38. P. 264–281; Erikson E. Young Man Luther:
A Study in Psychoanalysis and History. N.Y., 1958; Idem. Gandhi’s Truth: On the Origins of Militant Nonviolence. N.Y., 1969; Encounter with Erikson: Historical Interpretation and Religious Biography / Ed. by D. Capps, W.H. Capps and M. Gerald Bradford. Missoula, 1977; Douglas М. T. Natural Symbols: Exploration in Cosmology. N.Y., 1970; Turner V. The Ritual Process: Structure and Anti-structure. Chicago, 1969.
5 Tipson B. How Can the Religious Experience of the Past be Recovered? // lournal of the American Academy of Religion. 1975. Vol. 43. P. 695–707.
6 Особенно благоприятное влияние на развитие автобиографии оказала Реформация. Реформированные конфессии осуществили переход от коллективной религии к индивидуальной. Взаимоотношения между Богом и людьми перестали требовать посредников. Индивид получает собственный жизненный путь, отмеченный провиденциальностью, связанной именно с данной личностью. Описание такого пути в назидание потомкам становится потребностью и едва ли не обязанностью человека. Если ортодоксально настроенный представитель православия XVIII столетия будет стараться устраниться от написания рассказа о себе, либо составит его в очень формальной, рамочной модели жития, то спиритуально
