style="font-size:15px;"> 48
Программа для собирания детского фольклора / Сост. О.И. Капица. – Петрозаводск: Общество изучения Карелии. – 1928; Поэзия крестьянских праздников // В помощь просвещенцу: Ежемесячник Наркомпросса АК ССР. – Петрозаводск: 1928. № 3–5.
49
В настоящее время один из авторов учебного пособия, Ф.С. Капица, осуществляет публикацию материалов из архива исследовательницы.
50
В качестве примера можно привести монографию М.П. Чередниковой «Современная детская мифология в контексте фактов традиционной культуры и детской психологии» (Ульяновск, 1995), основанную на коллекции В.Ф. Шевченко.
51
Русский детский фольклор Карелии. – Петрозаводск, 1991. – С. 12.
52
Цит. по: Русский детский фольклор Карелии. – Петрозаводск, 1991. —С.12.
53
Науменко Г.М. Народное детское поэтическое творчество. – М., 2001.
54
Мельников М.Н. Русский детский фольклор. – М., 1987. – С. 12. Похожую точку зрения высказывает и А.Н. Мартынова, отмечая, что фольклор для детей, созданный взрослыми, «включает в себя колыбельные песни, пестушки, потешки, прибаутки, сказочки» (Пест., с.5).
55
В качестве примера укажем страшные рассказы и садистские стихи.
56
См.: Василенко В.А. Детский фольклор // Русское народное поэтическое творчество. – М., 1978. – С. 132.
57
Мельников М.Н. Русский детский фольклор. – М., 1987. – С.12–13.
58
Виноградов Г.С. Игровые прелюдии. – СПб… 1999. – С.24.
59
Виноградов Г.С. Народная педагогика // Сибирская живая старина. – Иркутск, 1926. – Вып. 5. – С.24.
60
Харузина В.Н. О родильных и крестильных обрядах в Олонецкой губернии // Этнографическое обозрение. – 1906. – № 1. —С.94.
61
Мартынова А.Н. Опыт классификации русских колыбельных песен // Советская этнография. – 1974. – № 4.
62
Все тексты, приведенные без ссылок, цитируются по материалам архива О. И. Капицы: ОР ИРЛ И РАН, колл. 69, папки 24–36. Другие источники указаны в списке использованной литературы.
63
Шейн П.В. Великоросс в своих песнях, обрядах и верованиях. – Вып. I и II.
64
Власова О. Специфика северокарельских колыбельных // Мир детства и традиционная культура. – М., 1996. – С.30.
65
Туони – повелитель Маналы, царства мертвых.
66
Выбор курицы не случаен. В верованиях большинства славянских народов она рассматривалась как воплощение женского и материнского начала. Отсюда возникло традиционное наименование ребенка цыпленочком.
67
Подробнее см.: Редько А. Нечистая сила в судьбах женщины-матери
