лишили доступных другим народам средств для самосохранения. Отсюда естественным образцом вытекает, что в периоды эмансипации у религии нет ее защитной функции (она утрачивается). Поэтому еврейскому народу, вступившему в эпоху сотрудничества с народами мира, необходимо обеспечивать развитие светской культуры, языком выражения которой является именно еврейский язык идиш.
1.5 Отвержение Дубновым сионизма и ассимиляции. Автономизм российского еврейства
Отвержение Дубновым сионизма и ассимиляции
Семен Маркович Дубнов отвергал и сионизм (полагая, что он представляет собой выражение лже-мессианства), и ассимиляторство. Им была предложена концепция автономизма, изложенная в «Письмах о старом и новом еврействе», издаваемых в период 1897-го—1902-го годов в журнальном издании под названием «Восход» (отдельно они также изданы – СПб., 1907-й год).
Основной работой Дубнова являлась работа над историческими трудами. Однако он этим вовсе не ограничивался [3]:
«Одновременно… Дубнов выступал в качестве литературного критика, педагога и публициста. Его перу принадлежит статья „Разговорный язык“, посвящённая языку идиш (1909), исследование творчества поэта Лейба Гордона и др.»
Автономизм российского еврейства
Реформы Александра 2. Источник: https://istoriarusi.ru/imper/reformy-aleksandra-2.html
Дубнов представлял собой одного из идеологов возникающего российского еврейства. Он стоял на позициях защиты национально-территориальной автономии (так называемого автономизма). Был сторонником перехода на русский язык, рассматривая его в качестве средства, с помощью которого возможно вхождение евреев в современный мир.
Когда существовала черта оседлости, евреям, замкнутым в своем национальном ареале, язык империи был, по сути, без надобности. Однако в 1870-е годы происходили преобразования (культурного и экономического характера). Они повлекли за собой процесс овладевания еврейской молодежью русским языком.
Период 1860-х – 1870-х годов. Данный период истории российского еврейства оказался во многом переломным. Благодаря проводимым императором Александром II реформам антиеврейское законодательство стало более мягким. Поскольку необходимо было обеспечивать экономическое развитие страны, происходила активизация процесса интеграции еврейского народа в жизнь Российской империи, происходило постепенное превращение польско-литовского еврейства в еврейство российское. У молодых евреев рассматриваемого времени было огромное желание и стремление вырваться из унизительной и ограничивающей возможности евреев черты оседлости. Это проявлялось в следующем [3]:
«Она стала получать образование в русских гимназиях и университетах, вошла в отечественную культуру, науку, экономику и политику. Все это привело к созданию и быстрому росту новой группы – русско-еврейской интеллигенции.
Миллионы евреев оставались в черте оседлости, но те несколько сот тысяч, что,
