писатель третьего Евангелия св. Лука – в точности неизвестно. Евсевий Кесарийский говорит, что он происходил из Антиохии, и потому принято считать, что св. Лука был, по своему происхождению, язычник или так называемый «прозелит», т. е. язычник, принявший иудейство. По роду своих занятий он был врачом, что видно из Послания св. апостола Павла к Колоссянам (4, 14); церковное Предание присовокупляет к этому и то, что он был также живописцем. Из того, что в его Евангелии содержатся наставления Господа только 70 ученикам, со всей подробностью изложенные, делают заключение, что он принадлежал к числу 70 учеников Христовых. Необыкновенная живость его повествования о явлении воскресшего Господа двум ученикам на пути в Эммаус, причем по имени называется только один из них – Клеопа, а также и древнее Предание свидетельствуют, что он был одним из этих двух учеников, удостоившихся явления Господа (Лк. 24, 13–33). Затем из книги Деяний апостольских видно, что, начиная со второго путешествия св. апостола Павла, Лука делается его постоянным сотрудником и почти неразлучным спутником. Он был при апостоле Павле как во время первых его уз, из которых написаны Послания к Колоссянам и Филиппийцам, так и во время вторых его уз, когда написано Второе послание к Тимофею и которые закончились его мученической смертью. Есть сведения, что после смерти апостола Павла св. Лука проповедовал и умер мученической смертью в Ахаии. Св. мощи его при императоре Констанции были перенесены оттуда в Константинополь вместе с мощами св. апостола Андрея.
Как видно из самого предисловия третьего Евангелия, св. Лука написал его по просьбе некоего знатного мужа, «державного» или, как по-русски переведено, «достопочтенного» Феофила, жившего в Антиохии, для которого он написал затем и книгу Деяний апостольских, служащую как бы продолжением Евангельского повествования (см.: Лк. 1, 1–4; Деян. 1, 1–2). При этом он пользовался не только повествованиями очевидцев служения Господа, но и некоторыми уже существовавшими тогда письменными записями о жизни и учении Господа. По его собственным словам, это повествование и письменные записи были подвергнуты им самому тщательному исследованию, а потому и Евангелие его отличается особенной точностью в определении времени и места событий и строгой хронологической последовательностью.
«Державный Феофил», для которого написано третье Евангелие, несомненно не был жителем Палестины и не бывал в Иерусалиме: иначе не нужно было бы св. Луке делать ему разные географические пояснения, вроде, например, того, что Елеон находится близ Иерусалима в расстоянии субботнего пути и т. п. (см.: Лк. 1, 25; 4, 31; 24, 13; Деян. 1, 12). С другой стороны, ему, видимо, известны были Сиракузы, Ригия и Путеол в Италии, Аппиева площадь и три гостиницы в Риме, упоминая о которых в книге Деяний, св. Лука не делает никаких пояснений. Однако, по утверждению Климента Александрийского, Феофил был не римлянин, как можно было бы думать, а антиохиец, был богат и знатен, исповедовал веру Христову, и дом его служил храмом для антиохийских христиан.
На Евангелии от Луки явно сказалось влияние св. апостола Павла, которого св. Лука был
