обществах»), (Лондон, 1965–1967
83
The Times, № 55955, за 9 марта, 1964. Elusive Guardians of Ancient Secrets («Неуловимые хранители древних секретов»), стр. 12, кол. 6-8
84
She (журнал) (март, 1963), стр. 58: She Looks at religion – №11; а также (сентябрь, 1965), Mir S. Khan, The Hard High Life, стр. 68-70 (обе статьи иллюстрированы).
85
Из монументального «Возрождения религиозных наук» Аль-Газали.
86
Изречения ранних исторических суфийских учителей о суфиях и суфизме.
Дхун-Нун Египетский (умер в 860г.): «Суфий» – тот, чья речь согласуется с его поведением, чье молчание указывает на его состояние, и кто рвет мирские связи».
Женщина-адепт Рабия эль-Адавия (умерла в 717г.): «Суфий – тот, кто не страшится ада и не вожделеет рая». Абдул-Хасан Нури (умер в 907г.): «Суфизм – это отречение от всех удовольствий (преходящего) мира».
Худжвири (одиннадцатый век): «Последователь суфизма – тот, кто через борьбу стремится достичь такой ступени, когда он становится мертвым в отношении себя и живым – по отношению к истине. Достигший этой цели называется суфием».
Джунаид из Багдада (умер в 910г.): «Суфизм – это атрибут, на коем зиждется человеческое существование». Нури: «Суфий ничем не владеет и ничто не владеет им». Ибн Эль-Лалали (одиннадцатый век): «Суфизм – это истина, лишенная определений».
87
Руми, «акл» – истинный разум. Он также говорил: «Книга суфия к буквам и грамотности не имеет отношения» («Маснави»).
88
Именно так психологические и другие диаграммы превращаются в «мандалы» и «магические фигуры».
89
По этой причине различные варианты дервишских посвятительных историй, собранные в моей книге «Сказки дервишей» (Лондон, 1967были представлены суфийскими учителями в качестве реальных событий, происшедших лично с ними.
90
По словам профессора А. J.Aberry из Кэмбриджа, доктрина эта не ясна, потому что «основана главным образом на переживаниях, которые по самой своей природе непередаваемы». (Tales from the Masnavi, (Лондон, 1961), стр. 19). Технический термин Джинас-и-Мукхариф, широко применяемый в поэзии, обозначает один из таких приемов, а именно: использование схожих по написанию слов, имеющих разные значения. Gibb в своей книге History of Ottoman Poetry («История оттоманской поэзии»), (1900, I, 118) обнаруживает знакомство с этой системой, но не применяет ее в своих исследованиях.
91
Махмуд Шабистари (1317вместе со многими суфийскими учителями, говорит о временной функции формулировок:
Если бы мусульманин знал, что такое идол,
Он знал бы, что и в идолопоклонстве есть религия.
Если бы идолопоклонник знал, что такое религия,
То понял бы, в каком месте он сбился с пути.
Ничего, кроме очевидного, не видит он в своем
идоле – явном создании рук человеческих,
Вот почему, по Закону ислама, он – язычник.
Персидский текст:
Мусулман гар би-данист ки бут чист
Би-данисти ки дин дар бутпараст’ст.
Агар мушрик зи дин агах гашти
Куджа дар дин и кх
