живописи очевидна: посадите несколько художников перед одним и тем же объектом и все нарисуют разные картины – они его так видят, хотя каждый старается создать объективный образ, чтобы и зритель с ним согласился.
Казалось бы критика должна быть научной и обеспечивать объективность в оценке произведения, но в силу ряда особенностей сделать это трудно, особенно если критики образуют партию приверженцев, которые не слышат аргументов других, а используют все средства для продвижения своих взглядов. Например, обществу навязали мнение, что «Черный квадрат» Малевича – это картина, хотя это просто его автограф на полотне. Кроме того, границы между жанрами неопределённы, поэтому иногда картиной называют фактически рисунок обоев.
Спорт
Понятно, что спортивные достижения – это результаты усилий отдельных личностей. В них трудно увидеть объективную сторону, но она есть – это объективный уровень спортивной культуры общества и природные возможности организма человека.
Физкультура
Выполняя упражнения, человек испытывает объективное воздействие на организм, но представление об этом воздействии – субъективно. Ницше вообще считал, что из-за субъективизма мы неправильно понимаем роль физкультуры. Он говорил, что мы не потому здоровы, что занимаемся физкультурой, а потому и занимаемся физкультурой, что здоровы.
Задание 26. Философия Гегеля. Диалектическое противоречие
Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814) доказывал, что «вещи сами по себе», о которых говорил Кант, не существуют, так как, если они не познаваемы, то нет никаких доказательств, что они есть. Если же вещей самих по себе нет, то остаются только явления, то есть наши ощущения, и весь мир тогда – совокупность наших ощущений. Такая философия называется субъективным идеализмом. А философия Фихте – это даже солипсизм (от лат. solus – «одинокий», ipse – «сам»), согласно которому вне моего сознания ничего не существует. Фридрих Вильгельм Иосиф Шеллинг (1775—1854) избавляется и от кантовской «вещи самой по себе» и от солипсизма Фихте тем, что провозглашает тождество духа и природы. То есть то, что наблюдает субъект, тождественно самому объекту, оба они составляют единство. Как же произошло разделение единого на Я и не-Я, на сознание и внешний мир? Шеллинг утверждает, что раздвоение единого началось ещё в неживой природе. И он показывает стадии развития противоположностей в природе: сначала – внутри вещи (магнетизм), затем – снаружи (положительные и отрицательные заряды электричества), и наконец – сознание отделяется от внешнего мира.
Но в чём причина самого раздвоения и поляризации тождества? Этот вопрос остаётся у Шеллинга без ответа. На него ответил Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831). По Гегелю то, что описывает Шеллинг – это стадии развития мирового духа – Абсолютной идеи. Развиваясь, она отчуждает сама себя в виде природы, которая есть инобытие этого объективного мышления. [Здесь
