небесный Учитель называет верою Божиею, и для нас есть еще тайна, которой предлежит нам поучаться, дабы она открылась в нас? И поскольку сия тайна хотя и в нас самих скрывается, но никем не может быть открыта, разве Начальником и Совершителем веры Иисусом, то не должно ли нам непрестанно взывать к Нему с первыми Его учениками: Господи, приложи нам веру (Лк. 17, 5)? (2, с. 52–53)
Как часть верного есть спасение, по слову Самого Иисуса Христа: иже веру имет и крестится, спасен будет (Мк. 16, 16), то противоположная часть неверного должна быть погибель.
Но чтобы нам не обмануть самих себя, нужно со вниманием рассмотреть вопрос: кто имеет полное право называться верным, и потому имеем ли мы сие право?
Скажет ли кто: я имею полное право называться верным, потому что верю христианскому учению о Боге? – Боюсь, чтобы такому не сделал сильного возражения апостол: ты веруеши, яко Бог един есть; добре твориши: и беси веруют, и трепещут (Иак. 2, 19). Однако их никто не называет верными. (4, с. 18)
Нам сказано: блажени не видевшии, и веровавше (Ин. 20, 29). И теперь светлый облак благодати Божией осеняет не очи, но сердца верующих; и теперь огнь любви Божественной воспаляет не агнцев, но сердца кротких; и ведают опытно достойные, хотя не видят недостойные. (4, с. 48)
И видев Иисус веру их, рече разслабленному: дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои. Но при внимательном рассмотрении, открываются здесь относительно веры важные и назидательные истины.
Первая истина: вера благотворно действует на человека грешника для получения прощения в грехах. Ибо евангелист не напрасно замечает, что Господь произнес отпущение грехов, видев веру. Видно Господь действовал не просто по Своему изволению, не потому только, что имел болящего перед глазами, даже не потому, что сострадал бедствующему, хотя и сие свойственно Источнику милосердия, но потому, что увидел веру. Видно, что если бы не была усмотрена вера, не последовало бы и отпущения грехов. Один Бог действительно дает прощение грехов: одна вера приемлет оное.
Другая истина: вера благотворно действует на человека бедствующего к его избавлению от бедствия. Возвещая расслабленному отпущение грехов, Господь не сие одно имел в намерении, но вместе с сим его исцеление от болезни. В Божественном определении: отпущаются ти греси уже заключалось и другое: востани и ходи. Только лукавые помышления книжников потребовали, чтобы последнее произнесено было вновь, выразительно и отдельно. Следственно и к исцелению приступил Господь, видев веру. Если бы не было веры, то не последовало бы чудесного исцеления, как сие ясно заметил евангелист в другом случае: и не сотвори ту сил многих, за неверство их (Мф. 13, 58). Господь по милосердию Своему дарует благодатные и чудесные исцеления и другие творит избавления от бед; и, без сомнения, за Его милосердием дело не станет: надобно притом, чтобы не стало дело за нашей верой.
Третья истина: вера одного
