за один народ почитает и обыкновения их, мидским подобные, описует [Евтерпия, с. 36; Терпсих[ора], с. 128], чем показанное выше сего единородство подтверждается. Иллирийцев древность простирается до веков баснословных; сила их военных дел с греками и римлянами известна».
«Нестор утверждает [Лист 16 об.], что в Иллирике, когда учил апостол Павел, жительствовали славяне и что обитавшие около Дуная, убегая насильного владения нашедших и поселившихся меж ними римлян, перешли к северу, на Буг, Вислу, Днепр, Двину и Волхов [в начале, лист 2 об.]».
«К доказательному умножению славянского могущества немало служат походы от севера готов, вандалов и лангобардов. Ибо хотя их по справедливости от славянских поколений отделяю, однако имею довольные причины утверждать, что немалую часть воинств их славяне составляли; и не токмо рядовые, но и главные предводители были славянской породы. Итак, ныне довольно явствует, коль велико было славянское племя уже в первые веки по Рождестве Христове".
Ломоносов также утверждал, по результатам своих исторических исследований, что варяги были не национальностью, а некой социальной группой и могли быть как шведами или датчанами, так и славянами. Что приглашенные в Новгород варяги были россами – славянами, жившими на берегах Балтики между Двиной и Вислой, а сам Рюрик был внуком пригласившего его новгородского князя Гостомысла. При этом ученый указывает на отсутствие скандинавских слов в русском языке именно по этой причине. Михаил Ломоносов считал, что князь Рюрик был князем варяжским, но славянским и из Пруссии, а не Скандинавии. «Восточное плечо реки Немени, впадающее в Курский залив, называется Руса, которое имя, конечно, носит на себе по варягам-росам». То есть название Русь имеет чисто славянское происхождение, а не привнесенное извне другим народом. И русский народ имеет такие же древние корни как греки, римляне, а то и древнее. В этом состоит суть «теории Ломоносова».
Иоакимовская летопись подтверждает, что Рюрик и два его брата были славянами и внуками предыдущего русского великого новгородского князя Гостомысла (в «Повести временных лет» же Гостомысл не упоминается вообще). Выдержки из неё были представлены историком Татищевым в 1748 году по рукописи Иоакима, первого епископа Новгородского, назначенного после крещения Руси. Он скончался в 1030 году. Ученые долгое время скептически относились к Иоакимовской летописи как к выдумке Татищева, поскольку её оригинал был утрачен. Но неожиданно сразу несколько фактов из этой летописи подтвердились археологическими раскопками. Кроме того, Гостомысл найден записанным первым князем в двух Новгородских летописях. Более того, некий князь Гостомысл упоминается и в западных хрониках. Так звали вождя западнославянского племени венедов, который, по одним сведениям погиб в 844 году в сражении против короля Людовика II Немецкого, а по другим – смог бежать в Новгород, где и был «посажен» (выбран) на княжение. Сегодня у историков уже не считается «дурным
