и истины (Ин. 1,14), ибо в Нем обитала, как апостол Павел говорит, вся полнота Божества телесно (Кол. 2,9; 1,19; Еф. 1, 23; 3, 19). И в этой-то полноте Божества во Христе Иисусе и указывается обильнейший, неиссякаемый источник благодати, которую Он щедро изливает, и остается полон, и никогда не истощается. И пророк Давид восклицал: Излияся благодать во устнах Твоих (Пс. 44, 3). Полное истины потому, что все, что говорили и делали пророки и сам Моисей, было образами, а что говорил и делал Христос, то все полно истины, так как Он Сам есть благодать и истина, согласно сказанному Им: Аз есмь Путь и Истина и Живот, жизнь (Ин. 14, 6).
«О том, что было от начала, – говорит апостол Иоанн Богослов от лица всех учеников, – что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, – ибо жизнь явилась, и мы видели, и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам (см.: 1 Ин. 1,1–2). И мы видели славу Его (см.: Ин. 1, 14)». Не внутренними только очами веры, не в образах только и символах, как ветхозаветные, но и телесными очами, в самой действительности они видели неприступную славу истинного Богочеловека, проявившуюся в Его жизни, в Его учении, в Его деяниях и чудесах и в необычайной силе и светозарном сиянии, каким может блистать только слава Единороднаго от Отца — при Преображении и Воскресении.
Господь о Своем Воскресении
Сам Господь о Своем Воскресении предсказывал не один раз. В начале Своего служения, пришедши в храм Иерусалимский, Он увидел, что в нем продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег, и выгнал всех (см.: Ин. 2,14–15). И когда иудеи стали требовать от Иисуса Христа знамение в доказательство, что имеет власть так поступать, Он сказал: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Ин. 2,19), – прикровенно пророчествуя о храме тела Своего, через три дня по смерти воскресшего.
Но ученикам Своим еще задолго до смерти Господь начал ясно открывать, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть (Мф. 16, 21; ср.: Мк. 8, 31; Лк. 9, 22). На горе Фавор Он показал ученикам Свою Божественную славу, но, когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: «Никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (см.: Мф. 17,9; Мк. 9,9). И во время пребывания их в Галилее Он тоже сказал: «Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет» (см.: Мф. 17,22–23; Мк. 9,31; Лк. 24, 7).
По исцелении слепорожденного, незадолго до страданий Своих, в присутствии иудеев и фарисеев Он опять повторил, хотя не совсем ясно: Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее… Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего (Ин. 10, 17–18). И на последнем пути в Иерусалим Он «отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им: <…> Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет» (см.: Мф. 20,17–19; Мк. 10,32–34; Лк. 18,
