хозяйствования и частная собственность на наиболее важные орудия труда и средства производства. Частная собственность объявлялась священной и неприкосновенной. На её охрану и защиту было направлено, в конечном счете, все конституционное и текущее законодательство.
Буржуазное право утверждало новое мировоззрение, в основе которого были: свобода, равенство и справедливость. В западных странах либерализм стал идеологией буржуазного государства, основой стали следующие ценности: абсолютная ценность человеческой личности, изначальное равенство всех людей; автономия личности, ее индивидуальной воли. Так, например, задачами индивидуализма и рационализма в Новое время были секуляризация общества, признание приоритета сознания над верой, формирование индивидуального и общественного сознания. Индивидуализм и рационализм должны были стать основными принципами различия феодального и буржуазного общества.
Как считает В.Н. Жуков [Жуков, с.26], благодаря индивидуализму человек воспринимал себя как уникальную ценность со своими интересами и потребностями, противостоящими общественным интересам. Естественным следствием индивидуализма стал гуманизм – нравственный принцип, согласно которому человек есть ценность, деятельное, творческое существо, нуждающееся в наиболее полном удовлетворении своих потребностей и интересов и реализации своих способностей.
Во второй половине ХХ в. понимание права теснейшим образом связывается с гуманизмом: принимаются многочисленные акты, посвященные гуманным вопросам, государства считают своей обязанностей включать в конституции разделы о правах человека. Общепринятым становится мнение, что национальное и международное право должны быть наполнено гуманистическим содержанием, должно создавать условия для всестороннего развития личности. Глядя на гигантский массив всего этого современного законодательства, можно подумать, что мы имеем дело с правовой культурой, принципиально отличной от правовой культуры Древнего мира и средневековья, что нравственность современных людей принципиально изменилась, создав основу для создания права с гуманистическим содержанием. Либерально настроенные юристы и философы с последней трети XIX в. начали говорить о праве как о «минимуме нравственности» (Г. Еллик, В.С. Соловьев), указывая тем самым на невозможность существования безнравственного права. В ХХ в. тенденция увязывать право с нравственностью, гуманизмом только усилилась.
18.Там же с.26.
Отдельные элементы этой теории разрабатывались еще философами Древней Греции и Древнего Рима. Однако в своем классическом виде договорная теория появилась лишь в XVII – XVIII вв. Наиболее видными её представителями были Г. Гроций, Дж. Локк, Д. Дидро, П. Гольбах, А.Радищев, Ж.-Ж. Руссо и другие ученые.
В работах многих отечественных и зарубежных авторов [Марченко, с.129] договорная теория рассматривалась как естественно-правовая теория или просто – естественная теория происхождения государства
