PG 57, 17–19.
51
Св. Григорий Богослов. Слово 16, 12: PG 35, 936ВС.
52
Св. Кирилл Александрийский. Толкования на псалмы 9, 23: PG 69, 780A.
53
Этот отрывок взят не из св. Григория Нисского, а из Григория Агригентского (Толкование на Екклесиаста 118: PG 98, 796CD).
54
См. выше I 1, 1.
55
Эта критика есть в 4–м и 5–м письмах Варлаама Калабрийского к исихасту Игнатию (Schiro. 315; 323). Варлаам утверждает здесь, что ум, в исихастской молитве привязанный к телу, «смешивается с телесной бессмысленностью и грубостью»; он высмеивает «некие чудодейственные расцепления, а также сцепления ума с душой» в области сердца, «некие совершающиеся вместе с дыханием умные исхождения и вхождения духа через ноздри», о чем якобы учили известные ему исихасты. Он повторяет платоническое определение ума как отражения чистого единства, которое равно только самому себе и в этом смысле не зависит от тела и телесного ощущения, издеваясь над кажущейся непоследовательностью исихастов, которые хотят соединиться умом с Богом и в то же время стараются «заключить ум в теле».
56
О воле и желании см. ниже II 2, 19.
57
Св. Макарий Великий. Беседы 15, 20: PG 24, 589В. 43.
58
Т. е. поистине достойный своего имени (Макарий значит «блаженный»).
59
В действительности сходное выражение идет у Макария Великого не после приведенного выше места, а до него.
60
Об умном чувстве см. ниже I 3, 20.
61
Св. Иоанн Синаит. Лествица 26: PG 88, 1020А; см. также примечание анонимного схоласта к этому месту (1040D): «Умное чувство в нас, поскольку оно связано с умом в каждом человеке; а не в нас оно поскольку, будучи у страстно одержимых скрыто страстями, оно бездеятельно и неузнаваемо».
62
Св. Григорий Палама, конечно, осуждает здесь не экстаз вообще, а только губительную пустоту такого экстаза, когда человек бежит от самого себя.
63
См. выше I 1, 15.
64
Видно, что сердце понимается у св. Григория не биологически. Введение ума в сердце – это глубокий и сосредоточенный телесный жест, «телесный символ», знаменующий нечто еще более глубокое, а именно сосредоточенность ума в самом себе. О том, что молитвенная «форма» понимается как жест и символ, см. ниже I 2, 8, 11.
65
Одним и тем же словом «ум» называется дух, разум вообще и его действие в нас, как (если воспользоваться сравнением св. Григория) одним словом «солнце» называется небесное светило и тепло, на котором мы греемся.
66
Беседа 12, на Притч. 7: PG 31, 401А. Ср. 1 Тим 6, 20.
67
О божественных именах IV 9: PG 3, 705АВ.
68
Письмо 2–е к св. Григорию Богослову 2: PG 32, 228A.
69
О божественных именах, там же.
