часть иудеев предало смерти, а избегших меча покорило и поработило. Верному же надлежит знать, что упоминаются одно за другим два лица; во-первых, Господь Христос, ибо сказано: на Господа и на Христа Его, а потом – Живый на небесех и Господь: Живый на небесех посмеется им и Господь поругается им. Тот же образ речи соблюл псалмопевец и в последующем.
(6). Аз же поставлен есмь царь от Него над Сионом. Возвещает им о той вере, какая, по отвержении народа израильского, будет у язычников. Сион же означает Церковь.
(7). Господь рече ко Мне: Сын Мой ecu Ты и проч. – т. е. естество Отчее подтверждает, что Я – Сын. Не повелением произведено это, но самая сущность показывает, что Я – образ ипостаси Отчей (Евр. 1, 3). Весьма кстати присовокуплено «ecu» в означение предвечного рождения; потому что Сын был всегда. Но присовокуплено также: днесь родих Тя – чтобы показать и рождение по плоти; потому что слово «днесь» указывает на время и употреблено в означение временного рождения. Следовательно, о человеческом рождении говорят и последующие слова: родих Тя. Видишь, как Отец Себе присвояет и рождение по плоти Единородного Христа.
(8). И одержание Твое концы земли.
(9). Упасеши я жезлом железным – т. е. крестом; ибо в нем, хотя вещество древа, но крепость железа. Некоторые же под жезлом разумеют римское владычество.
(10). И ныне царие разумейте – т. е. размыслите и обратитесь к покаянию. Накажитеся вcu судящии земли. Словом «накажитеся» выражает преспеяние, а словами: npиuмume наказание – совершенство.
(12). Приимите наказание – т. е. учение евангельское. И погибнете от пути праведнаго – Пути, сказавшего о Себе: Азь есмь путь (Ин. 14, 6).
3
(1). Псалом Давиду, внегда отбегаше от Авессалома, сына своего
СОДЕРЖАНИЕ
Так гласит надписание, предпоставленное псалму. Ибо псалом говорит о том, что лик пророков терпит гонение от народа еврейского. Давид толкуется как «вожделенный», а таков лик пророков. А посему, как Авессалом замыслил возмущение против отца своего, т. е. Давида, так и иудеи восставали против отцев своих пророков, не приемля Божиих повелений, но противясь им.
(2). Господи, что ся умножиша стужающии ми? Речение «что» употреблено вместо «весьма».
(3). Несть спасения ему в Бозе его – т. е. Бог не спасет его. Ибо смотрели только на соделанный им грех, не зная покаяния его. А это ясно показывает, что в псалме говорится о Давиде. Ибо выражение: мнози восстают на мя – характеризует тех, которые прежде были в подданстве, а потом предприняли войну.
(4). Ты же, Господи, заступник мой ecu. Слова приличные вере пророка, который непоколебимо переносит столько несчастий и уповает, что не будет оставлен, напротив же того, обретет себе помощь, вознесется и восприимет царство. Ибо это, по толкованию некоторых, значит: возносяй главу. Посему слава праведника – Бог, на Которого уповал он; а кому слава – Бог, тот вознесет главу.
(5).
