и богословия. С. 665.
47
Morescini C., Norelly E. Early Christian Greek and Latin Literature. A Literary History. Vol. 2. P. 164–165.
48
Речь идет о свт. Иоанне Златоусте и о Феодоре Мопсуестийском, писавших толкования на Послания св. ап. Павла.
49
В тексте Библии – старейшинам.
50
То же самое писал свт. Иоанн Златоуст в Толковании на Послание апостола Павла к Титу, 6, 1. Евсевий Кесарийский в «Ономастиконе» писал, что Никополь находился в Палестине.
51
Слова подлинника ο ξενος μου (букв.: странник мой) переведены на церковнославянский как странноприимец мой.
52
Трудно определить источник, на который здесь ссылается блж. Феодорит.
53
Данные слова блж. Феодорита не нужно понимать в буквальном смысле, что св. ап. Павел знал непосредственно о вышеупомянутых ересях и их основателях, ибо последние жили во II–III веках, то есть уже после кончины святого Апостола.
54
Греческое слово «Евангелие» переводится как «благовествование», «благая весть».
55
То есть всего лишь обоженным человеком, а не Богом.
56
В силу достаточной очевидности этого, так как они люди.
57
То есть рулем, штурвалом.
58
Невидимые (мн. ч.).
59
То есть ариане.
60
Против других. В дореволюционном переводе: «готовых к порицанию других».
61
То есть совести.
62
Прозелиты здесь – обращенные в иудейскую религию неевреи.
63
То есть более несоответствующее постановлениям Закона и потому тяжкое и обвинительное в адрес иудеев.
64
То есть правду, праведность.
65
Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 10 на Послание к Римлянам, 1.
66
То есть буквы, буквалистского понимания Ветхого Завета.
67
Так называемому демиургу (так считали Валентин, Маркион и др.).
68
Если только.
69
То есть предведение Божие не является фатальным предопределением.
70
Букв.: палаток, шатров. Феодорит, возможно, также намекает на то, что Апостол был изготовителем палаток (Деян. 18, 3).
71
Здесь, вероятно, речь идет о плакальщицах, специально приглашаемых на пох
