In PA II. 20. 14.
35 ST la. 85. 5; In DA II. 12. 377.
36 SCG 1.3. 16.
37 ST la 85.5.
38 In PA I. 7. 5–8.
39 In РА I. 10; 33.
40 In РА I. 5.7.
41 In PA I. 2. 9.
42 Urbin, St. Thomas Aquinas: Summa Theologiae, Blackfriars edition and translation, vol. XII (New York: McGraw-Hill, 1968), p. 82.
43 In PA I. 1.6.
44 ST la 80. 1.
45 ST la 81.3.
46 ST la. 81.3 ad 3.
47 Политика I. 2.
48 ST la 81.3 ad 2.
49 QDV 24. 7 ad 6.
50 См., например, ST la IIае 6. 4.
51 См., например, ST la IIае 9. 6.
52 ST la IIае 6. 17.
53 ST la IIае 1. 1.
54 ST la IIае 1. 8; 3. 8.
55 ST la IIае 18. 5.
56 ST la IIае 50. 5 ad 3.
57 ST la IIае 50. 5 ad 3.
58 ST la IIае 90. 4.
59 ST la IIае 94. 2.
60 ST la IIае 91. 3.
61 ST la IIае 92. 1 ad 4.
62 ST la IIае 91. 1.
63 ST la 1.2.
64 SCG I. 1.2.
65 SCG I. 1.3.
66 SCG II. 4. 874.
67 SCG I. 1.5.
68 SCG II. 4. 875.
69 SCG I. 1.6.
70 SCG I. 9. 57 [Фома Аквинский. Сумма против язычников / Рус. пер. Т. Ю. Бородай. Кн. 1. Долгопрудный: Вестком, 2000. С. 61].
71 ST la 1. 1 ad 2.
72 ST la 1. 1.
73 ST la 2. intr.
74 ST la 1.7.
75 ST la 1.2.
76 Expositio super librum Boethii De Trinitate. I. 2. 2. ad 7.
77 ST la 32. 1.
78 ST la 32. 1.
Часть I
Первооснова реальности
Глава 1
Теория вещей
Введение
Адекватно представить в одной главе даже малую часть метафизики Фомы, явно невозможно1. И все же мне хотелось бы в общих чертах обрисовать здесь основные элементы того, что можно было бы назвать томистской «теорией вещей». Это не то же самое, что онтология Фомы, или его теория сущего в мире, так как Фома полагает, что сущее – то, что есть, – подпадает под все десять аристотелевских категорий, не ограничиваясь категорией субстанции, в которую входят вещи. Но это и не то же самое, что теория субстанции, так как можно спорить о том, считает ли Фома субстанцией все то, что он признает вещью2. В этой главе я буду исходить из того, что вещи включают в себя не только субстанции и артефакты, но и хотя бы некоторые из частей, которыми конституированы субстанции. Под «частями» я буду понимать как то, что Аквинат называет «составными частями», например, руку человека или крышу дома, так и метафизические части, например, материю и форму, которые образуют материальную вещь иначе, нежели составные части3. Чтобы понять базовое мировоззрение Аквината, важно понимать его теорию вещей, и в частности его взгляд на то, что означает для чего-либо быть одной вещью.
Помимо того, что томистская теория вещей сложна и высокотехнична, она трудна для понимания, по меньшей мере, по двум причинам. Во-первых, Фома использует латинские термины, английские эквиваленты которых широко употребляются в современной философии; но значение латинских терминов и их английских эквивалентов отнюдь не всегда идентично4. Поэтому необходима особая аккуратность в обращении с технической терминологией, чтобы не внести путаницы в интерпретацию Аквината.
