современная православная церковь), мы находим ряд вещей, которые никак не свидетельствуют об особой мудрости Христа. Начать, хотя бы, с того, что Христос, несомненно, считал, что его второе пришествие произойдет в облаках славы еще до того, как смерть унесет всех людей, живших во время его странного странствования с апостолами в Палестине. Вряд ли кто из священников будет опровергать этот факт, так как это доказывают очень многие места из евангельских текстов. Например, Христос говорит: «… не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий» (От Матфея, гл.10, ст.23). И еще он говорит: «… есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в царствии своем» (От Матфея, гл.16, ст.28). Есть много и других мест о близком конце света. Веру эту разделяли и ранние последователи Христа, и она составляла основу многих элементов его нравственного учения. Отсюда и «будущая» при скончании света для всех нас вселенская битва на конях и пиках сил света (воинства Христа) и сил тьмы (дьявола) в «Апокалипсисе» Иоанна-Богослова – одном из основных новозаветных произведений-догматов христианства. Когда Христос говорил: «Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне» (от Матфея, гл.6, ст.34) – и другие подобные вещи, им двигало в весьма значительной мере убеждение, что второе пришествие произойдет в самом скором времени, и что все обыденные, мирские дела не стоят и ломаного гроша. Об этом в своем знаменитом произведении «Почему я не христианин» говорит и приводит, как всегда поучительный и не без юмора пример Бертран Рассел: «Мне самому доводилось знавать некоторых христиан, которые верили, что наступление второго пришествия близко. Так, я знал одного приходского священника, который до смерти напугал свою паству, сказав перед ней, что не сегодня-завтра непременно наступит второе пришествие; правда, его прихожане вполне утешились, когда увидели, что он сажает в своем саду деревья. Но ранние христиане на самом деле верили в это и воздерживались от таких вещей, как посадка деревьев в своих садах, ибо они действительно восприняли от Христа веру в близкое наступление второго пришествия. Ясно, что в данном отношении Христос не был столь мудр, как некоторые иные люди, а уж о высочайшей мудрости его и вовсе говорить не приходится».
В ответе на вопрос «Кто меня сотворил?» Рассел остроумно показывает нелепость библейского (поповского) аргумента, что все от бога. Если бы это было так, то встает вопрос: «А кто сотворил бога?». Аргумент первопричины абсолютно глупый. По своей сути он ничем не отличается от понятия древнего индуса, который считал, что мир покоится на слоне, а слон на черепахе. А когда индуса спрашивали: «А на чем же держится черепаха?» – тот отвечал: «Давайте поговорим о чем-нибудь другом». И действительно, аргумент первопричины ничуть не лучше ответа, данного индусом. Казалось бы, нет никаких оснований считать, что мир не мог возникнуть без причины. С другой стороны, нет никаких оснований считать, что мир не мог существовать вечно. Нет
