auténtica.
El hombre puede optar por existir inauténticamente, es decir, conformarse con ser uno más dentro del mundo: trabajar, alimentarse, casarse, tener hijos, vivir en la rutina, en la cotidianidad, no tener aspiraciones ni ambiciones de índole trascendente y existencial. Entonces, contentándose con lo que es, se repliega sobre las cosas y acepta ser una entre ellas. Pero aun así se encontrará vacío y con la necesidad de afrontar la responsabilidad de una elección más radical, que supere la dispersión y el simple dejarse vivir. Aquí el hombre opta por un sentido diferente. Lo que busca el hombre es algo constitutivo de él, de su individualidad, de su unidad, en la que él se reconozca y decida acerca de sí mismo, poseyéndose, autoconociéndose, en suma: conquistando su destino. Esta decisión toma en cuenta las consideraciones del riesgo y la responsabilidad que esta implica. Si la decisión es auténtica y no deseo o capricho, se dirige hacia el porvenir con la intención de unirlo con el pasado en una unidad que permita realizar el sentido de la decisión misma. La decisión tiene un sentido porque hay algo por qué decidir, algo que hacer. El ser de la existencia no es, sino que está por ser, por hacerse; si la perfección del ser permanece en su pensamiento y su inmutabilidad de la existencia consiste en el devenir. El devenir existencial es una permanente conquista del espíritu sobre la materia, pues su tensión marcha en el sentido de una espiritualización cada vez más profunda. No hay existencia sin devenir y de nada sirve querer abolirla.
Existir auténticamente significa salir de la determinación y escoger el mejor modo de vida consciente, decidir y elegir la relación consigo mismo y con el mundo. Aquel que no opta por lo fundamental no se realiza, no actualiza la unidad propia de su personalidad, permanece en el anonimato, renuncia a su libertad, a la elección y posibilidad trascendental, las cuales constituye la verdadera existencia y realización auténtica.
Es de esta manera como estudiar el papel de la Angustia en la realización del individuo no se constituye en un trabajo repetitivo, sino en la profundización de un aspecto de la filosofía existencial de Sören Kierkegaard que es necesario analizar para así poder dar una real interpretación. Pero antes de entrar en el desenvolvimiento del hilo de Ariadna en el que se constituye este escrito, se advierte a todo posible lector que este escrito es como un espejo: si un mono se mira en él, difícilmente puede reflejarse el rostro de un santo.
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