style="font-size:15px;"> 6. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 2001. – 992 с.
7. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997. – 336 с.
8. Скирбек Г., Гилье Н. История философии: Учебное пособие для студентов вузов. М.: ВЛАДОС, 2008. – 799 с.
9. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. – 374 с.
Философия европейского Средневековья
Средневековая Восточно-Европейская (Византийская) цивилизация, оформляясь, ассимилировала достижения римской цивилизации и приспосабливала их к новой системе христианских ценностей. В отличие от Западной Европы, Византия не претерпела столь разрушительного вторжения варваров и сохранила античную культуру. По мере того, как христианство становилось официальной религией, росла необходимость оформления догматов христианства, что и было выполнено отцами церкви. Кроме того, они доказали возможность и необходимость использования античной философии «на службе» богословия. Этот период именуется периодом патристики (с I по VI вв. н. э.). Основные его представители: Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Ориген.
В Западной Европе условия для развития самостоятельной философской мысли складываются лишь к [X в., после реформ Карла Великого в сфере образования (период схоластики – IX–XV вв.). Церковь располагала монополией в духовной жизни, и вся система образования находилась под её контролем (церковные школы при монастырях, университеты, общей язык «учёности» у церкви – латинский). Это обусловило определяющие тенденции средневековой философии: традиционализм и авторитаризм (ориентированность на неизменность установленного Богом миропорядка, основа которого зафиксирована в Библии, которую следует правильно истолковывать и познавать истину) и дидактизм (философия помогает обучению и воспитанию человека, идущего к Спасению, к Богу).
Средневековая философия имеет религиозно-этическую направленность, это выражается в доминирующих установках:
теоцентризма (Бог – творец мира, цель жизни человека и познания, весь мировой универсум ничтожен по сравнению с Богом);
религиозного антиинтеллектуализма (человек не может познать Бога и может только спастись верой, рассчитывать только на откровение);
религиозного интеллектуализма (человек не может постигнуть Бога, но может разумно воспринимать положения вероучения и познать сакральную символику тварного мира).
Борьба между установками интеллектуализма и антиинтеллектуализма прошла через всю средневековую философию.
Онтологические принципы:
креационизма (мир создан из «ничего», сотворён актом Божественной воли);
иерархичности бытия (мир делится на мир подлунный и надлунный).
Гносеологические принципы: откровения, религиозного рационализма (разум свободен в рамках догмата), экзогетики (интерпретации текста Библии).
В этике определяющим был принцип сотериологизма (ориентировал всю жизнь человека на спасение души) и смирения.
