философию к первооснове ближе, чем европейскую.
Всё в этом мире циклично и подвержено переменам. Сезоны времени различимы по весне или осени, по лету или зиме. Модель вращения времен года создает круг перемен, а не линию, создает циклическое время, которое китайцы меряют долями от целого в 60 частей. Кстати, целое делимое на доли в 60 единиц – это шумерская система деления, а не китайская. Похоже, что первооснова этих знаний у них была единая.
Китайский иероглиф, перевод которого в наибольшей степени соответствует европейскому слову «время», пишется с использованием знака солнца, определяемый от ежедневного или ежесезонного цикла вращения светила, а по сути означает и сезон, и эпоху, и определённый момент.
Если бы китайцы почитали размышления святого Августина на закате античной философии и расцвете эпохи Возрождения о времени, то всё равно бы не поняли и имели право смеяться. Слишком разнятся подходы к первооснове бытия этих двух философий: естественной, которая отражает реальность и цифровой, которая придумывает иллюзию.
Европейская философия с момента рождения, смерти и воскресения Христа похоронила античную философия с её цикличным и повторяющимся временем. Отправила в небытие. Это понятно, потому что Христос, в отличие от природы и солнечного светила, не может повторяться ежемесячно и уж тем более ежедневно. Мир языческих Богов, связанных с силами природы должен был рухнуть. В истории Христа циклам нет места. Конечно, Христос говорил, что он вернется. Только не уточнил: когда будет это пришествие? Посему средневековая христианская концепция времени совершает переход к жестко фиксированному линейному времени. Началом, то есть «нолем», объявляется момент рождения Христа. Надо отдать должно и как следствие закладывает начало понятию прогресса и эволюции.
Средневековое время перестало быть естественно-природным.
Теперь время, оторванное от бытия, поддается сравнению с эталоном, стандартизации, его делят, препарируют с надеждой на провидение и с пониманием истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения человека. Христианское воззрение на мироустройство более историчное, более линейное, чем античное, фактически ликвидирующее античную идею круговорота жизни. Зато эта линия обязательно приведет к концу, что отлично ложится в подтверждение дня Страшного суда. Сколько веревочке не виться, а конец видать. Как говорится с уверенностью, что плохим делам, поступкам придёт конец.
Какой круговорот может быть? Какая первооснова бытия? Христос родился, казнь свершилась, воскресение произошло и теперь будет ожидаемое второе пришествие. Таковыми являются эти узловые пункты линейной христианской истории. Этого временного материального мира, который до своего грехопадения первых людей, был когда-то вечен – никто не умирал. Теперь человек, через путь страдания за грехи или через путь очищения от них, способен вернуться
