чиновники отнюдь не всегда служили примером христианской жизни. Хотя здесь и строились монастыри, но при малой населенности края их число и количество насельников в них росло очень медленно. На этой огромной территории влияние монастырей, далеко отстоявших друг от друга, на кочевое местное население было ослаблено по сравнению с другими регионами Российской империи. Монахи и другие русские жители Сибири, жившие по заветам Христа и канонам православной Церкви и имеющие в себе Дух Божий, привлекали к себе местные народы, но прочное, надежное христианское сообщество складывалось лишь тогда, когда бывшие язычники попадали в русскую среду.
Другая трудность состояла в том, что миссионеры того времени не имели никакой специальной подготовки. Они не знали ни языков местных народов, ни их верований, их быта, не имели никаких учебников или пособий по миссионерской работе. В то время не было и речи о том, чтобы Слово Божие звучало на местном языке – ни у одного из народов Сибири и Дальнего Востока не было ни своей письменности, ни даже азбуки. К тому же ничего по-русски (тем более по церковнославянски) новообращенные не понимали, хотя и участвовали в богослужениях. Таким образом, даже потянувшиеся к христианству язычники оставались жить в прежней среде с примитивной культурой, а христианство глубоко не укоренялось.
Время от времени появлялись отдельные миссионерские организации и отдельные просвещенные миссионеры, знавшие местные языки, довольно успешно трудившиеся на поприще христианизации сибирских народов, но на смену им никто не приходил. Миссионерское дело не имело преемственности, не было правильно организованной миссии, которая постоянно, преемственно и соборно действовала бы в Сибири. Но главное – не было языковой подготовки. Язык еще не стал основным оружием миссионера. Постепенно это становилось неотложной задачей, как и перевод Священного Писания и богослужебных книг, как проповедь и богослужение на местных языках. И до тех пор пока это не началось (до конца XVIII в.), миссионерская работа, по существу, была малоэффективной.
1. Алейников В. О., Левченко В. Г. Казаки – русские первопроходцы. – М.: Газ. «Правда», 1998.
2. Волков В. М. Из истории духовного просвещения и духовной школы в
Сибири. – Тобольск, 1993.– Машинопись [Тобольская духовная семинария].
3. Казаки Урала и Сибири в XVII–XX вв.: Сб. науч. тр. / Ред. Н. А. Миненко. – Екатеринбург: УрО РАН, Ин-т истории и археологии, 1993.
4. Копылов А. Н. Культура русского населения Сибири в XVII–XVIII вв. – Новосибирск: Наука, Сибирское отд-ние, 1968.
5. Нестор (Анисимов), митр. Православие в Сибири // Свет Христов просвещает всех. – Новосибирск: Правосл. гимназия во имя при. Сергия Радонежского, 2000.– С. 460–527.
6. Новицкий Г. Краткое описание о народе остяцком, 1715.– Новосибирск: Новосибгиз, 1941.
7. Поселянин Е. Русская Церковь и русские подвижники XVIII века. – СПб.: И.Л. Тузов, 1905.
8. Са
