Другой Утешитель. Икона Пресвятой Троицы преподобного Андрея Рублева. Схиархимандрит Гавриил (Бунге)

Скачать книгу

же Святый соприсутствоваше Содетель.

      Тем же возопием Ти:

      Творче Боже наш, слава Тебе[4]!

      Да преизлишнее Твоея благости покажеши,

      создала еси человека, Троице безмерносильная:

      токмо образ бренный

      Твоего начальнаго Содетелю, господства[5].

* * *

      Сущность этой сотворенной «богоподобности» отцы видели не в чем-то статическом, а в живой связи между Богом и человеком, выраженной в обращенности сотворенного духа к Творцу, в способности образа воспринимать свой божественный Первообраз и открываться Ему.

      Иже за благость создавый человека,

      и по образу Твоему сотворь,

      во мне обитай, присветие Боже мой,

      яко благ и благоутробен[6].

      Да человеком единственное,

      Трисиятельное Твое явиши Божество,

      создавый прежде человека,

      по Твоему образу вообразил еси,

      ум ему, и слово и дух дав,

      яко Человеколюбец[7].

      Яко создал еси мя

      по образу Твоему и подобию,

      Богоначальная и вседетельная Троице,

      неслиянная единице,

      вразуми, просвети,

      во еже творити волю Твою святую,

      благую в крепости, и совершенную[8].

* * *

      Поэтому созерцание Бога есть личное, непосредственное познание тварью Творца «лицем к лицу» (1 Кор. 13:12), есть выражение глубочайшего, исполненного любви единения – такого, какое существует между Отцом и Сыном (см. Ин. 17:3). Между тем это непосредственное созерцание, как бы, выражаясь словами псалмопевца, ни стремился к нему человек, пока что совершенно невозможно для нас. Пока что человек видит и познает как бы «сквозь тусклое зеркало, гадательно», но когда-нибудь, как пророчествовал святой Павел, познает, «подобно, как я познан» (1 Кор. 13:12).

      Эта связь между Первообразом и Его образом становится сверхчувственной реальностью, благодатным предвкушением грядущей славы уже здесь, на земле, в той превосходящей любые образные и понятийные представления возвышенной «беседе» (ὁμιλία) духа с Богом, которая учителями духовной жизни именуется «молитвой». Свою полноту и свое завершение она обретет потом, в том неизреченном единении с Богом, «образ» (τύπος) которого являет нетварное, триединое бытие Самой Пресвятой Троицы. (см. Ин. 17:21).

      Когда Сын, Первообраз, откроется, «как Он есть» (см. 1 Ин. 3:2), тогда и «образ» (εἰκών) обретет Его «подобие» (ὁμοίωσις), которое, согласно учению святых отцов, хотя и было предуготовлено нашему духу изначально, при его сотворении (Быт. 1:26), но не было, как следует из Быт. 1:27, дано ему сразу.

      Человек, в сущности, был сотворен для становления, для совершения перехода от образа к подобию. Когда же он попытался совершить этот переход самовольно, чтобы стать «яко бози», произошло его падение (Быт. 3:5). Но «совет же Господень вовек пребывает, помышления сердца Его – в род и род» (Пс. 32:11), и торными

Скачать книгу