проблемы человека искали в обществе. Дидро, Гольбах, Кодильяк, Гельвеций считали, что человек может быть целостным только тогда, когда общество может быть целостным, единым. И. Кант видел в человеке два вида порядка: физиологический (детерминированный мир подчинил себе человека через его физиологию) и духовный (трансцендентальный, чистый разум) [56]. Он считал, что душа и тело зависимы друг от друга, и формулировал проблему человека через гармонию строительства взаимоотношений тела и души. Гегель видел стержневым моментом в человеке его дух. Человек является уровнем самопознания мирового разума. Частичное в человеке вливается во всеобщее духовное развитие. Фейербах [101, 102] расценивал человека как часть природы. Ставя человека в центре своей философии, Фейербах характеризует его как целостное чувственно-телесное существо. При этом дух не способен быть целостным. Из-за неспособности сведения духа к целостности и нейтрализации этого создается религия.
Человек для Ницше не может быть целостным, гармоничным, поскольку он есть всего лишь путь от животного к сверхчеловеку. Целостным, гармоничным может быть сверхчеловек. Человек – незавершенное существо. В познании Ницше выделяет мир. Мир в синкретично-синтетическом состоянии стремится охватить в целостности сущность и явление, а человеческое мышление все рассматривает в расчлененном состоянии.
Человек в философии экзистенциализма является главным и единственным объектом исследования. Человек не имеет сущности, никакой природы. Его существование предшествует сущности, заставляет его выбирать, действовать. Для экзистенциалистов человек не поддается определению: человек первоначально ничего собой не представляет, и при этом нет у человека определенного порядка. Он приобретает человеческий порядок потом. Человеком лишь становится впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам. Человеком субъект становится после выражения и реализации воли. В воле заключен источник порядка. Сартр говорит: человек – существо, ожидающее, надеющееся на выявление самого себя.
А. Гелен считает, что человеческая природа не специализирована. Человек находится еще в детстве, благодаря чему его нервная система пластична, и поэтому он способен к обучению, восприятию, принятию. По мнению А. Гелена, человек живет пока еще небиологической жизнью. Иными словами, культура есть компенсация биологической недостаточности человека, а деятельность – способ адаптации человека к среде. А. Гелен не дает целостного представления о человеке.
Сознание тоже представляет сложную иерархию «разновозрастных» уровней: подсознание, сознание и сверхсознание. Так, условием любого творческого прорыва является объединение разновозрастных структур духа – подсознания, обычно текущего мира сознания и быстроразвивающегося, вспыхивающего и угасающего сверхсознания. Восстановление связи с прошлым сопряжено с проникновением в архаические пласты культурной памяти (работа подсознания). Связанные с моментом творческого озарения,
