толерантность многим представляется гражданским благом, как жизнь, свобода, телесное здоровье. Отсутствие страданий Джон Локк также назовет гражданским благом, которое государство должно сохранять и приумножать, поскольку долг и обязанность каждого правителя – «обеспечивать и полностью сохранять как всему народу в целом, так и каждому гражданину в отдельности, справедливое обладание этими относящимися к повседневной жизни вещами». Позднее, в XX в., интересы общественного станут основой Декларации принципов толерантности, но пока мыслители предлагают забыть о разногласиях, постулируемых католической церковью, и вспомнить об общих религиозных основах христианской морали: любви к ближнему, милосердии, праведной жизни. Лишь два аргумента могли быть условием формирования толерантности: отказ от насилия как неприемлемого средства приобщения человека к вере и искренняя убежденность добровольного вступления в общину верующих.
Наделяя Просвещение духом толерантности, эпоха понимается мыслителями как возможность свободы выражения собственных взглядов на основе веры в разум и возможность его совершенствования. Это время теоретического постижения и практического воплощения принципа толерантности в реформе, совершаемой в образе мыслей. Происходит освобождение от многих предрассудков, осознается необратимость прогресса знаний, понимается необходимость и значимость свободы совести и слова. Видным сторонником толерантности в эту эпоху предстает Вольтер. «Я не согласен с тем, что вы говорите, но пожертвую своей жизнью, защищая ваше право высказать собственное мнение» – афоризм, в котором выражена классическая теория толерантности.
Если XVIII в. способствует введению толерантности в политический словарь, являя собой свободу мысли, совести, доминанту ненасилия, провозглашаемых просветителями, то XIX в., повторяя и модернизируя аргументы веротерпимости, в качестве основного тезиса жизнеустройства рассматривает неприкосновенность частной жизни; привилегирует статус толерантности. Она понимается как выражение внешней и внутренней свободы, способность к продуманному выбору между альтернативными точками зрения и способами поведения. За основу берется учение И. Канта о доброй воле как автономной, самоопределяющейся, свободной способности морального субъекта. Деспотичная власть может быть угрозой индивидуальности, так как она, по словам В. Гумбольдта, подавляет умственную и нравственную энергию граждан, уничтожая «разнообразие, происходящее от союза многих». Многообразие опыта и мнений приветствуется, видится непременным условием для постижения истины.
В XX столетии толерантность выступает как самостоятельная проблема, которая рассматривается в сопоставления с интолерантностью. Философские убеждения Дж. Локка, сформулированные им в «Послании о веротерпимости» и «Опытах о веротерпимости», позволяют осмыслить понятие как философскую категорию. Однако современная разнонаправленность
