alma, le son desconocidos. Allí llega solo el Espíritu que todo lo penetra, hasta las profundidades mismas de la divinidad. La verdadera discreción es sobrenatural. Ella se encuentra solamente allí donde reina el Espíritu Santo, donde una persona, mediante el ofrecimiento indivisible de sí misma y la capacidad de entregarse libremente, escucha la voz suave de su huésped y está atenta a sus inspiraciones. Y es aquí donde realmente podemos redimensionar que la discreción es un don del Espíritu Santo. Sin duda alguna no se la puede tomar como uno de los siete conocidos ni tampoco como un octavo nuevo. La discreción pertenece a cada don en particular y se puede llegar a afirmar que los siete dones constituyen la huella visible de este único don.
El don de temor “distingue” en Dios lo que es propio: Su Divina Majestad y por eso determina la distancia inconmensurable entre la santidad de Dios y la propia imperfección. El don de la piedad distingue en Dios la “pietas”, el amor paternal, y le contempla con amor filial y respetuoso, con un amor que sabe distinguir lo que es debido al Padre en el cielo. En la prudencia es donde se ve con más claridad que la discreción es un don de discernimiento: ella determina qué es lo que más conviene para cada situación concreta. Claro que es un camino a recorrer: caridad-tolerancia-paciencia y prudencia…y así la prudencia es madre de virtudes…En la fortaleza podríamos inclinarnos a pensar que se trata de algo puramente voluntario. De todos modos, la distinción entre la prudencia que reconoce el camino recto y una fortaleza que se impone ciegamente es posible sólo en el ámbito natural. El espíritu humano obra dócilmente y sin disgusto allí donde reina el Espíritu Santo. La prudencia determina el obrar práctico sin ninguna restricción y la fortaleza se ve de esa manera iluminada por la prudencia.
Ambas (la prudencia y la fortaleza) nos posibilitan adaptarnos flexiblemente a las más diversas situaciones. Precisamente cuando ella se ha entregado sin resistencia al Espíritu, es capaz de sobrellevar todo lo que le acontece. La Luz del Espíritu le permite, como don de ciencia, ver con absoluta claridad todo lo creado y todo lo acontecido en su ordenación a lo eterno…comprenderlo en su estructura interna y otorgarle el lugar debido y la importancia que le corresponde.
Luego, por don de entendimiento, el Espíritu nos concede perpetrar en la profundidad de la divinidad misma y deja resplandecer ante ella con toda claridad la verdad revelada. Tengamos presente aquellas palabras de Is 55, 3 c.d.: “Yo haré con ustedes una alianza eterna, obra de mi inquebrantable amor a David”.
Debemos entender que la alianza que Dios pensó para nosotros es iniciativa divina…lo cual anticipa la voluntad del Padre expresada por Jesucristo, el Señor “Esta copa es la Nueva Alianza sellada con mi Sangre, que se derrama por ustedes”, Lc 22, 20c.
En su punto culminante la discreción vista desde el don de sabiduría es una experiencia inefable de unidad con la Trinidad que genera un acceso a la misma fuente eterna y hasta todo aquello que emana de ella y que le tiene como sustrato en ese movimiento vital y divino que es amor y conocimiento juntamente.
Vamos descubriendo en nuestro desarrollo que lo que clásicamente se conoce con el nombre de “sancta discretio” se distingue radicalmente de la inteligencia humana, aun de la más aguda dado que ésta no distingue a través de un pensamiento discursivo escalonado como el espíritu humano que investiga; ella no desmembra y resume, no compara y reúne, sino que da un cierre (concluye) y prueba lo que discierne.
La “sancta discretio” distingue de la misma manera que el ojo humano percibe el entorno de las cosas sin esfuerzo alguno a la luz del claro día. La compenetración en los detalles particulares no le hace perder la visión de todo el contexto. Cuanto más alto sube el caminante tanto más se amplía el horizonte, hasta llegar a la cumbre donde la visión del entorno es completa. El ojo del espíritu, iluminado por la luz celestial, alcanza las lejanías más distantes, nada se desvanece, nada se hace indistinguible. Con la unidad crece la plenitud, hasta que todo el mundo se hace visible bajo el simple rayo de la luz divina, como acaeció en lo que en espiritualidad se llama “magna visio” como es el caso de San Benito.
Consideremos que hay tres sacramentos que otorgan un poder instrumental. Este poder se manifiesta a través de un sello indeleble que se denomina “carácter sacramental”. Estos tres son bautismo, confirmación y orden sagrado. Compartamos tres citas bíblicas en las que se manifiesta claramente este poder que actúa en nosotros desde el bautismo y sigue vital para que con la interacción de los dones del Espíritu logremos la discreción que nos genera una nueva visión de la vida y nos conlleva a la Eternidad Gozosa con el Santo y Feliz: JESUCRISTO.
2 Co 1, 21-22: “Y es Dios el que nos reconforta en Cristo, a nosotros y a ustedes; el que nos ha ungido, el que también nos ha marcado con su sello y ha puesto en nuestros corazones las primicias del Espíritu”.
En Ef 1, 13 leemos: “En él, ustedes, los que escucharon la Palabra de la verdad, la Buena Noticia de la salvación, y creyeron en ella, también han sido marcados con un sello por el Espíritu Santo prometido”.
Y en Ef 4, 30 leemos: “No entristezcan al Espíritu Santo de Dios, que los ha marcado con un sello para el día de la redención”.
Nos preguntamos, nos respondemos:
¿Qué pienso hacer para adentrarme más en cada don y trabajarlo en consecuencia?
“La sabiduría de un hombre ilumina su rostro,
y así se transforma la aspereza de su semblante”.
Eclesiastés 8, 1
5ª Predicación
“Beneficios divinos: andar en la verdad V”
Dios, verdad única, invisible e inmutable
“La verdad los hará libres”.
Juan 8, 32
Teniendo en cuenta la concepción clásica de la verdad, es decir, la adecuación de la inteligencia a la realidad, conviene también pensar que existe una verdad ontológica (aquella que reside en lo divino) y una lógica (aquella que reside en lo humano). Así claramente comprendemos que todo ente no es, sino que quiere ser… mientras que DIOS ES. Para esto conviene discernir que una cosa es hablar de la causa de la Verdad y otra de la causa de la verdad en mí. La causa de la verdad es la Inteligencia Divina: Dios. La causa de la verdad “en mí” es lo que puede ser y dejar de ser. En este sentido es que decimos que somos contingentes (somos lo que somos, pero podemos no serlo, por ejemplo, varón-mujer, alto-bajo, etc.).
En sentido propio se dice verdadero al intelecto y en sentido impropio a los entes (cosas) Por eso, la noción de verdad no es unívoca sino análoga (de proporcionalidad). La relación de la verdad es una analogía de atribución. Por ejemplo, el analogado principal de Dios es Su Voluntad mientras que el analogado principal de la verdad es la inteligencia. Las cosas entran en el analogado o varios… secundarios.
La verdad ontológica formal (respecto del intelecto divino) consiste no en que una cosa configure el intelecto, si no al revés, que una cosa sea configurada por el intelecto.
La verdad ontológica causal (respecto del intelecto humano) es la causa o el fundamento de la verdad lógica (aquella que se encuentra en el intelecto humano).
Siempre tengamos presente que la verdad es una RELACIÓN y no un CONTENIDO.
El contenido es el resultado de una relación.
Claro que existen diversos sentidos de la verdad:
1 Como
