Я, так как опыт «успешного управления», то есть эгоистичного, корыстного, коррупционного, может быть перенесён в духовную область высшего Я. Это необходимо пресечь.
Такое поведение, по сути, является чем-то новым в истории человечества, потому что вся линия богоугодного поведения до сих пор сводилась в тому, чтобы слушаться Бога и не нарушать его закон – суть иудаизма. Однако такая линия поведения заканчивается с пришествием Иоанна- крестителя. «Закон и пророки имели силу, пока не пришёл Иоанн». Теперь то, что высоко почитается среди людей, может оказаться перед Ликом Бога мерзостью – упрёк в сторону фарисеев, «жадных до денег». «Строка закона» не потеряет силу, однако этого недостаточно.
Смекалка (моральная интуиция), за которой стоит Свобода, и целеустремленность теперь на равных включаются в божественное делопроизводство, как и в послушание закону. «Сыны, живущие земным смыслом, в своём роде умнее сынов света». В этом смысл всей земной эволюции.
В современную эпоху практический аспект этой притчи в меньшей степени касается опыта самопознания перед лицом смерти, а в большей степени относится к построению молитвы. Для обращения к высшему Я теперь вовсе не обязательно стоять перед лицом смерти или даже уходить со светской должности или разводиться. Взаимодействие одного и другого Я может строиться и на регулярной основе, без страшных стимулов внешней жизни, а чисто из внутренних потребностей.
Человек сам решает: что простить, а что оставить на усмотрение Бога, если это будет полезно для другой личности. Вот вам в руки и смекалка и Свобода.
Спровоцировал ли я сам эгоистичные импульсы, или они возникли в душе другого человека из его собственной воли и решения? Использую ли я свой талант с пользой или растрачиваю? Всегда есть место для добра, но не будет ли это мерзостью перед ликом божьим? Стоит ли стимулировать обидчика к тому, чтобы он сам просил прощения, или простить ему обиду и так?
Неверный домоуправитель действует как миротворец. Он списывает частично долги, оставляя часть на усмотрение Бога. И в результате он становится Сыном Бога, получая от него похвалу за свой поступок.
Наконец, в конце этого эпизода стоит как пример действия закона: «Всякий, кто оставляет жену свою и берет себе в жены другую, нарушает супружескую верность. И кто берет в жены оставленную мужем, также нарушает брак». Речь идёт не о современной форме брака как добровольного союза, узаконенного государством. Такое решение о вступлении в брак, как правило, происходит из импульсов низшего Я, поскольку участие высшего Я в такой процедуре не подразумевается. В ту эпоху, когда это было сказано, любой союз был браком на небесах, то есть решением высшего Я. Решение доводилось до низшего Я священником, роль которого в этом процессе была решающей. Древний священник обладал определённым чувством, что стоит за той или иной парой, как правильно их соединить. Стоит указать на тот факт, что в еврейском языке нет слова муж, есть слово хозяин, а в древнеримском
