ее расширяться?
Аструс: Ветра.
– Что такое ветра?
Аструс: Это текучесть без вещества, как вы это понимаете.
– Еще раз, что такое ветра?
Аструс: Это движение недвижимого.
– Почему ветра, а не ветер?
Аструс: Ветер – это в вашем, вещественном понимании, а ветра – это сущностное понятие. Это движение, которое задается любому понятийному составляющему, оказавшемуся в зоне ветров. Есть три слоя ветров. В этом весь фокус.
Во время следующего контакта мы опять вернулись к непонятной характеристике «ветра».
– Ветра – это характеристика движения?
Аструс: Да.
– Движения чего?
Аструс: Недвижимого. Того, что было неподвижно.
– Непонятная характеристика «ветра». Пример бы какой-нибудь.
Аструс: Солнце. Еще Иисус имеет отношение к ветрам. Существует три слоя ветров и в этом весь фокус.
Ничего не поделаешь, пришлось углубляться в философию. И оказалось, что в философии существует такое понятие, но мы, как представители точного знания, были с ним незнакомы.
Нам удалось встретить объяснения этого понятия в философии Гермеса Трисмегиста, в индуистской философии и в философии Аристотеля.
В беседе с Асклепием верховный жрец и правитель Египта в IV тысячелетии до нашей эры Гермес Трисмегист говорит: «Все движущееся, не движимо ли оно в чем-то и чем-то? Движущееся, не есть ли оно обязательно меньше, чем место движения? Двигатель, не сильнее ли он, чем движимое? Место движения, не есть ли оно обязательно противоположной природы, чем природа движимого? Каким же большим должно быть место для движения мира и какой природы? Природы противоположной. А если мир – это тело, то природа, противоположная телу, есть бестелесное. Все подвижное движется не в движимом, но в неподвижном. Движитель также неподвижен, так как он не может разделить движение движимого» [5].
Об этом же толкует своему ученику гуру Рамане, объясняя суть божественной силы: «Дитя, лишь благодаря движению шакти (силы) миры возникают, но Реальность, как основание этого движения, всегда неподвижна. То движение шакти, что основано на неподвижном – Реальности – и является причиной этого мира. Знатоки Писаний именуют это не поддающейся объяснению иллюзией (Майей). Это движение кажется реальным только незнающему субъекту. На самом деле, в Бытии нет движения. Кажущееся различие между Богом и его Силой возникает из-за дуалистичности взгляда. Если ум погружен в свой Источник, эти двое становятся Одним. Хотя Всевышний движется благодаря Его собственной Высочайшей Силе, он, на самом деле, неподвижен» [6].
В этой последней фразе сосредоточена суть понятия «движение недвижимого».
Аргументом неподвижного двигателя доказывает существование Бога и великий древнегреческий философ Аристотель. Вещи у него делятся на две группы – одни только движутся, другие
