также воспринимаются различными людьми одинаково, хотя открыться они им могут в различное время и при разных обстоятельствах. Именно этим объясняется тот факт, что только в канонический текст Библии вошли откровения сорока совершенно различных людей (от пастуха до царей), живших на протяжении 1600 лет. Кроме того, существует множество апокрифических (изучаемых священнослужителями, но официально не вошедших в Библию) евангелий, в которых другие святые объясняют все те же открывшиеся им духовные истины.
Аналогичным образом в Священном Коране упоминаются имена 28 пророков, передавших людям духовное знание, и еще пять упоминаются в текстах хадисов.
Немаловажно и то, что 25 персонажей из Библии, включая обоих Иисусов (Иисуса Навина и Иисуса Христа), упоминаются как пророки и праведники также и в Коране. То есть духовные откровения одних и тех же людей ложатся в основу различных духовных традиций, которые под влиянием политических сил и культурных различий с течением времени принимают формы различных религий, называющих одного и того же Бога (как Солнце) по-разному.
Изначально цель у этих религий одна, хотя методы ее достижения могут быть разными, – так же, как восхождение на одну и ту же вершину может пролегать по различным маршрутам – сложным или же более легким, в зависимости от особенностей склона, по которому мы к ней идем.
Пытаясь найти общую чистую суть всех религий, необходимо также признать, что ни Иисус, ни Магомет, ни Будда сами не основывали какой-либо религии (все они были созданы позже, другими людьми). Эти просветленные учителя человечества непосредственно видели Абсолютную Истину и просто старались передать ее тем, кто жил в плену искаженной системы жизненных ценностей.
В связи с этим многие разумные люди задаются вопросом: если все эти пророки, святые и праведники, чьи слова позже стали основой различных религиозных систем, сами жили вне этих религий и достигли духовного совершенства, то что же привело их самих на путь святости, сделало их сердца чистыми и достойными Бога?
Ключ к ответу на этот вопрос в своей книге «Джайва-Дхарма» («Всепобеждающая природа чистого духа») дал живший в девятнадцатом веке в Индии Бхактивинода Тхакур, которого теперь называют «седьмым госвами» – седьмым величайшим вайшнавским[1] святым за последние несколько сотен лет.
В этой книге он дает важное для современного человека понимание основных «вкусов жизни» – разных уровней наслаждений, следуя высшему из которых человек достигает духовного совершенства. Следование духовному вкусу – это тот путь, следуя по которому праведники, пророки, святые достигали единения с Богом и Истиной. Собственно, высший, духовный вкус жизни и является сам по себе вечной Абсолютной Истиной жизни. Следуя за ним, человек начинает получать откровения на уровне сердца, то есть он уже сам хорошо понимает изнутри, что ему нужно делать и чего делать не стоит. Этим же объясняется и тот факт, что некоторые святые, не умеющие даже
Вайшнави́зм или вишнуи́зм – одно из основных направлений индуизма, отличительной особенностью которого является поклонение Вишну и его аватарам (преимущественно Кришне и Раме). Аналогично христианству и мусульманству, все ветви вайшнавизма отличает приверженность монотеизму – поклонению единому Богу как личности. Верования и практики данной традиции, в особенности такие ключевые концепции, как бхакти и бхакти-йога, базируются на таких текстах, как «Вишну-пурана», «Падма-пурана», «Бхагавата-пурана» и «Бхагавад-Гита». Последователей вайшнавизма обычно называют вайшна́вы или вишнуи́ты. Согласно статистическим данным, вайшнавы составляют примерно 70 % от числа всех последователей индуизма.
