есно связаны в эпоху революции. Известные журналы «Вестник Европы», «Русское богатство», «Русская мысль», «Богословский вестник», «Вопросы философии и психологии» и др. на своих страницах печатали статьи, посвященные различным событиям жизни, русской культуре, а также философской проблематике. Можно утверждать, что именно журналистика оказалась той сферой культуры, которая в наибольшей степени отражала динамичные общественные и социокультурные изменения в стране. Философ-журналист оказался востребован в ситуации, требующей оперативного отклика на повседневную жизнь и политические события. Таким образом, развивался жанр практической философии, ориентированной на проблемное и конкретное отражение явлений жизни со всей ее многообразностью и противоречивостью. Наступившая эпоха радикальных изменений в обществе требовала соответствующего литературного оформления и стилистики, получивших свое адекватное отражение в журналистике. Отечественные журналы различались своей политической направленностью, но были едины в своем стремлении сформулировать и предложить обществу определенный социальный идеал, которым, как правило, выступал либо либеральный, либо консервативный, либо социалистический, либо анархистский проект будущего общества. В условиях кризиса ценностей и сложившихся социокультурных традиций общество нуждалось в новых духовных ориентирах. Данная тема связана с рассмотрением проблем нравственного просвещения, роли и значения церкви в государстве, классовой и национальной культур. В статьях сборника также рассматривается творчество М. М. Ковалевского, П. А. Кропоткина, В. П. Виноградова, П. В. Нечаева, Л. М. Лопатина, которые сыграли важную роль в развитии жанра философской публицистики.
В заключение следует отметить, что публикуемые материалы Круглого стола содержательно не исчерпывают столь сложной и многоплановой темы, что делает необходимым ее дальнейшее конкретное изучение.
М. А. Арефьев, А. Г. Давыденкова
П. А. Кропоткин в европейской и отечественной журналистике: проблема войны и мира
Среди разнообразных форм отечественной социально-политической мысли в дореволюционной России заметное место занимала философия русского классического анархизма. Как пишет известный исследователь этого феномена Сергей Федорович Ударцев, «крупными теоретиками российского анархизма второй половины XIX – начала XX вв. (пожалуй, самой яркой странице истории мирового анархизма) были: теоретик революционного анархизма-коллективизма М. А. Бакунин, анархист-коммунист П. А. Кропоткин, анархист-коммунист и мистик А. А. Карелин, анархист-гуманист А. А. Боровой, анархист- универсалист А. Л. Гордин, теоретик ассоциационного анархизма П. Д. Турчанинов (Лев Черный), сторонник мистического анархизма А. А. Солонович и др.»[1]. Говоря об отличительной черте теории анархизма и анархического сознания в целом, Ударцев подчеркивает не столько негативный его характер, проявившийся в отрицании государственности (этатизма) и безвластии, сколько позитивное содержание, заключающееся в том, что анархизм выступает политическим антитезисом по отношению к этатизму, заставляя его эволюционировать и развиваться. Современная научная парадигма, непосредственно связанная с синергетикой, давно уже реабилитировала отрицательные значения противоположностей и противоречий, например, таких как хаос и порядок, асимметрия и симметрия и т. п.
В начале ХХ столетия в отечественной теории анархизма наибольшую роль сыграли воззрения известного русского ученого-географа, философа-анархиста и журналиста-публициста Петра Алексеевича Кропоткина. Начальный период журналистской деятельности Кропоткина относится к 80-м годам XIX века, когда он выступил с рядом статей в зарубежных общественно-политических изданиях, в частности, во французской газете «Бунтовщик» («Le révolté»). Впоследствии эти статьи были им сведены в монографическое издание, известное под названием «Речи бунтовщика», – большой теоретический труд, в котором впервые Кропоткиным была сформулирована в целостном виде доктрина анархо-коммунизма. Особенностью его газетных публикаций данного периода была критика парламентаризма, представительной демократии, предвыборных махинаций, манипуляций сознанием избирателя со стороны политиканов. Кропоткин, ориентируясь на западного читателя, писал о необходимости развития в различных регионах производств, ориентированных на насущные потребности местного населения, а не на максимальную прибыль. Наконец, им была, во-первых, затронута проблема преодоления сырьевой ориентации народного хозяйства (столь актуальная для современной России), а во-вторых, обоснована идея организации общественного самоуправления коммун, объединений жителей городов. Впоследствии проблема самоуправления и самоорганизации стала ведущей в его теоретическом труде «Взаимная помощь как фактор эволюции». Задача самоуправления – освободить граждан от всевластия бюрократии. «Свобода, – это не именинный подарок. Ее нужно взять; даром она никому не дается», – такова центральная мысль социально-философского учения Кропоткина в целом.
Журналистская деятельность П. А. Кропоткина получила свое развитие в лондонский период его жизни как политика-эмигранта. Она была связана
